首先，感恩大家，有这样一种机会与大家相识，在此主要喊我过来的几位居士，感激你们。然后，这次来到这里呢，最主要的内容,是跟大家分享一下人生当中我觉得最美的一些东西。那最美的这个东西是什么呢？当然是佛法。也许（大家）可能接触过佛法，听闻过佛法，学习过佛法。但是，在这样学习的过程当中，我们有没有正确的认识到位，这很不好说，所以的话，如果有一些真正能听到佛法的机会时都不要错过，要学会去听闻，要去真正学到。这是非常重要的。
在坐的所有的人，感激你们抽出下午的时间到这里来听我讲这番话。来到这里以后，收获是互相而产生的，在讲的过程当中，希望在坐的所有人把电话关机或者是调成静音，不要在过程当中响起来，因为我是一个比较容易被环境障碍的人，所以我怕正讲的兴奋的时候，万一你们有一个铃声把我带跑了就对不起大家了，所以电话能关机的就关机，有大事的话就调成静音，需要去走的就静静地去走，不要影响到身边的人，更不要影响到我讲话。
然后，大家也许会有很多的期盼或者是很多想法，会想：诶，藏地来的一个活佛，尤其是按你们的话来说何谓活佛呢，大家都会说是活着的佛，这样的想法，其实这是大伙理解上的误解。活佛在藏语里面叫做“哲个”，意思就是转世灵童，就是相对地可以左右他的轮回，能够在轮回里再次轮回过来的人。从这个角度来讲，在坐的所有的人也都在轮回里面无数次的轮回过。在这个角度你我都是一样的，我只不过幸运的可以相续地完成前世的一些事情，这唯一的差别就在于此。而你们相对的不那么幸运，没能保住你们前世所累积的“家产”。有可能区别就在于这里。这是一个玩笑话。简单来讲，活佛就是还在轮回当中流转的一个人，而并不是你们理解的活着的佛，尤其是象我这样的，就谈不上是一个活着的佛，所以这一点会给大家带去非常大的失望。
有些人原意去见一些高僧大德，愿意去见一些上师，尤其是从接触过佛教很长时间的那些“老江湖”的角度来讲，就会说“你必须去见那个上师，你能够得无穷无尽的加持。”其实，什么叫做加持呢？也许我们对于加持有一些误解，更不用说象我这样的人，给你们希望得到的那种加持是不存在的，这一切对你们来说又是一个失望。
但是，你们来到这里以后，我有那么一点点的小信心。我想，应该在我的一番话里面，你们有可能听到一些你们能够用到的一些内容。尤其是在生活当中、在环境当中，在周遭当中，你们能够用到的，因此我来到这里。我发的愿也是这样，希望我所讲的一些内容，能够给在坐的所有的人带去一些收获，带去一些帮助，能够给你们的生活、环境带来一些改变。然后，我这有一个寄托，希望在坐的所有人在听到一些有用的内容之后，回去能把听到的体会出来，自己真正地按这个方式去做做，看看从中能得到什么，能发现些什么属于自己的东西，这一点是非常重要的。
作为一个学佛之人，普遍存在着一个问题。在座的有些人有可能已经皈依佛门，接触佛法已经很多年了，有可能比我的时间还要长。但是，我们有没有体会到佛法呢？我们从来没有体会到佛法，我们只是一直以来肯定着释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是如此的伟大，但其实从某种角度来讲呢，这样的肯定是不需要的，释迦牟尼佛的伟大已经肯定了，我们的肯定不会让他变得更伟大，我们的不肯定也不会让他变得不伟大。但是，我们首先要做的一件事情是什么呢，就是肯定自己，对于一个学佛人来说这是非常重要的。
释迦牟尼佛说过这样一句话“一切众生皆有佛性，都可成佛”，其实我们在座的任何一个人都存在佛性，都能够成佛。释迦牟尼佛还说过“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”而并不是他人，这是释迦牟尼佛在2600年前说的，我给了你解脱的方法，解不解脱在于你，不在于我。并不是我给你加持你就能解脱，不给你加持你就解脱不了。佛法是指向月亮的手指，能不能到达月亮就是你的事情了，能不能看到月亮就是你的事情了。他的法是指向月亮的手指，只是一个我们能够通向那一点的一个桥，或者是一个经验，或者是一个连结的点。我们能不能到达那里，是要靠我们自己的。所以在座的人我们一定要自己亲身去体会，在我们的生活当中、环境当中，去学会一些东西，去发现一些东西，去体会一些东西，这一点是非常非常重要的。
所以，大家接下来所听到的内容，万一有一两点听到你心上去了，听进去了，就把它应用起来，让它活在你的世界当中，让它活起来，而并不是死着的东西。其实死着的东西有非常多，比如概念，比如标签，比如所谓经验等等，一直传递过来的这些东西，它们能帮到我们多少呢？让我们讲道理的话，无数的道理可以讲，让我们讲概念的话，无数的概念可以讲出来，但是，其中有多少我们能做到呢？真正自己去体会过呢？我们真正的存在多少呢？我们最缺少的不是累积诸多的概念，我们缺少的不是这个，我们缺少的是自己亲身去体会。
在这里大家不要误解，一个和尚来到这里，在讲的让你们大家去体会的时候，你们肯定有个恐惧的心理产生：这个和尚的是不是让我们象他一样，剃个光头穿个僧服跑到寺庙里去呢？不是这样的，这一点我不赞同。因为我有我的环境、我的生活，你有你的环境、你的生活。你要找到的是在你的生活环境当中的佛法，而不是远离你的生活之外的佛法，那跟你没有关系。我并不是让你去寻找我生活里面的佛法，而是让你去寻找你们自己生活环境里面的佛法，这才是能利益到自己的，能够帮助到自己的。
我们一定要认知到什么叫做佛法。今天，我是一个僧人，我来到这里，从藏地来到这里，跟大家讲一个佛法的话题。那究竟什么才是佛法呢？很多人把佛法当成是一种约束人类的工具、或者是教条之类的东西，这个是我们对佛法产生的一个误解。什么是佛法，我在这里用白话，用你们非常容易听懂的话来说一下：明白就是佛法。
在座的已皈依佛门的接触佛法很长时间的有多少？五年以上的举一下手。嗯好，谢谢！那我们对于接触佛法这么长时间了，当你越接触佛法，你有没有明白一些东西呢？有，那就是佛法。而当我们越接触佛法，越迷迷糊糊、神神叨叨的时候，那就不是佛法了。哪怕你在天上飞，哪怕你在地下钻，哪怕你出这个会场不依靠门出去，直接从墙里钻出去，都不叫佛法。因为你依然迷失着，依然糊涂着。什么叫做佛法，什么叫做学到佛法呢？当你不再糊涂，不再那么迷迷糊糊了，不再每天那么昏昏沉沉了，那就叫做佛法。所以我们一定要记住，如果这样的佛法建立在我们生活之中，那么它决定是真正的佛法。
我发愿来内地，是2005年开始的，一直到现在，差不多快十个年头了。这十年里，我接触过很多内地的学佛人，有很好的学佛人，也见过很滥的学佛人。在这样一种环境里面，有没有真正地认知到佛法呢？这不好说。原因是什么呢？从内地众生的角度来讲，对佛法的渴求之心非常强烈，正因为这样，很多人会迷迷糊糊地去做。我们经常会看到，我亲身也接触过，有些学佛人整天拿着个苍蝇拍子整个屋里在追，平常都说腰疼腿疼的，这里不舒服那里不舒服，但是一追起苍蝇来，比谁都厉害。拿着苍蝇拍“阿弥陀佛”一个苍蝇，“阿弥陀佛”两个苍蝇，就使劲地在那里追着那个苍蝇。这样的人，你说是不是学佛人呐，我真不敢说他不是学佛人，也不敢说他是学佛人，原因是什么呢？念着“阿弥陀佛”杀着生。你说是还是说不是呢？这是一个非常纠结的事情。
很多人对佛法会产生兴趣，真正是有幸的，在这里用这个词“有幸”，也就是你有足够的福报，能够真正地接触佛法的，没有一个人是不喜欢佛法的。佛法是一个智慧，它是一个超级智慧，它是可以用在任何一个事情上，解决任何一个问题的智慧，谁不喜欢呢？谁不缺少这样的智慧呢？谁不需要这样的智慧呢？但是很多人都走偏了。我们很多人愿意接触佛法，但是接触佛法以后，接触一个团体之后，就发现佛教也不过如此嘛！确实，在很多环境里会使人丧失信心的。在佛教的团体里遇到的问题是非常多的，不要说你们了，连我这个从小出家为僧的人，看到一些环境很不好的一些佛教团体时，有时侯也会丧失信心的，觉得哎哟这样真没意思，这样学佛真没有用，会有这种一种想法存在。
我们在接触佛法的过程当中，今天来到这里的人，不管学佛的，还是没学佛的，不管是已经皈依佛门的还是没皈依的，不管是好奇之心来的，或者是真的想听到一些东西而来的，不管你是什么样的发心而来到这里，我的愿望是希望是在座的每一个人不要迷茫地信佛。因为这是对佛法的不负责任，对自己的不负责任。你要建立一种信念，建立一个见地，你要告诉自己：从此刻开始，我接触佛法，认识佛法的话，我一定要明白地去学习，在不明白的情况下我不去学。能明白地去学佛，就叫做正知正见。
一定要明白的去学佛。这个居士说，这样挺好的，你去做做吧，那样挺好的，你去做做吧，就象赶集一样的佛法就不需要再做了。赶集这个词藏族没有，只有汉族有。我经常打比喻说，内地许多的学佛都几乎是赶集一样的，哪里一怎么怎么样就跑向哪儿，这样的学佛几乎没有多大的意义。所以我希望大家告诉自己，从此刻开始接触佛法一定要明白地接触佛法，是让你明白过来的就是正法，是让你越来越糊涂的就不是佛法。
我在这里用“佛法”这个词来跟大家沟通，因为喊我来这里的是居士，而我是一个僧人的身份，所以我跟大家沟通的时候必须用佛法的词句沟通，其实我更愿意用你们的语言，更接地气的语言来跟你们沟通，能够为大家带来一些能够更适合自己环境的东西，这是我的愿望。在学佛的过程中，我们应该怎样去接触佛法呢？虽然这是在讲佛法，但是我敢确定，佛法在你的生活中决定能够用到的，所以大家既然已经来到这里，不要浪费时间，希望你们尽可能的去听，如果你的思想跑到其他地方去了，你就听不到多少该听到的东西了。
在这里，我跟大家想要分享的是，佛法当中最好的一个法，一个修心人能够做到这一点的话，你就能够成就，你就能够圆满的一个法。而对于一个普通人，不学佛的人，能够做到这一点的话，你就会变成一个十全十美的人。这是佛法里面最美的一个法，这个法就是“十善法”。
我们以身、语、意的方式分类起来学习十善法，就是身体的三善，语的四善，和意的三善。这十善并不仅仅是学佛人有用的，不学佛的人更有用，更要去学。
第一个是身体的三善：不杀生，不偷盗，不邪淫。在这里大家一定不要误解，一说到类似戒律的东西，大家都会很害怕。原因是什么呢？都不愿意被某些东西给约束，不愿意给某些东西给捆起来，绑起来。有些人不愿意接触佛法的原因也许就是不愿意被约束。这次，我们有了一个机会去认识它，认识它之后如果你觉得有些事情力所能及地能做一些，就尽可能地去做做。
身体三善当中的第一善是不杀生。说到不杀生，很多人会害怕，也知道不杀生指的是什么。在这里从法的角度来讲，最大的杀生的杀死人，其次是其他的生命。为什么其他的生命和人类之间有这样的一种差距呢？因为人类存在这样一种智慧：可以学习佛法而获得成就，有可能成为一个可以利益众生的生命。其实我们有时侯也不需要存在这些分别心。
主要来讲，不杀死任何一种生命就是不杀生。但是有些人皈依佛门之后，也许在遇到某些事情，比如蚊子、苍蝇之类的现在很难做到不杀，但是相对的你要去做一下。其实蚊子、苍蝇抢不走你什么，夺不走你什么，它们也不是来杀着玩的，我们不需要非得把它杀死，我们可以想想方法，给它们一个继续活下去的机会，从人性的角度来讲这种友善，也是很好的品德。
杀生最主要的底限是真正伤害了人的生命，并让它失去生命，这是从简单的角度来讲。从细节的角度来讲，这跟我们的生活更有关系，最主要的是连杀生的动机都别让自己升起。不管你相信与否，在座的很多人对于六道轮回，也许不是百分之百的信，但是模糊的问号是存在的，既然怀疑的问号是存在的，那就为这个问号做些准备吧。也许对你来说是有用处的。能够不杀生的话就尽量不要杀生。
从细节开始要做的是：对任何一个生命都不要升起嗔恨之心。哪怕是对一朵花、一个茶杯都要升起慈悲之心，因为人类最缺少的就是感恩之心。一个茶杯服务了你那么长时间，你应该要去感恩它，但是你根本不存在这种感恩之心，这是最可怕的。因着没有感恩之心，你会失去更多的。在相续的轮回中，你给它什么样的东西它就会给你感受什么样的业果，在佛法里面，这就叫做缘起。你种下什么样的种子，就会结什么样的果，你种下一个怨恨的种子，就会结一个怨恨的果。
大伙可能有这个经验：当你早上醒来后的第一件事情是很愉快的事情时，这一天就都很顺利，一天都很快乐，而你情绪的下滑也会减小，比较不容易生气。当你醒来后的第一件事情很恼火，接下来你就会感到全世界都在与你作对，你会碰到很多钉子。因为这一天的第一件事情就导向了一个不好的缘起。
什么叫做缘起呢？就是缘的起点。任何事情都是从一个缘开始的。在座的人一定要这样去做：每天早上醒来的那一刻，不要低着头愁眉苦脸地去找你的鞋，这个缘起不好。在那一刻你可以坐起来，停顿一下，静静你的内心，也许你被昨夜的噩梦弄的不舒服，内心依然恐惧着，这时你让自己的内心平静下来，告诉自己那不过是一场梦，从此刻开始，我要梳理一下内心世界，让自己静下来。你们可以试试，这样去做一个月的话，我敢保证，你决定能有一个不一样的收获，不一样的转变。
从一天的第一件事情开始，你醒来以后，静静地坐一下，梳理一下头发，从头部打理开始做起来，保证你的心态处在一种清静的状态。心情会感染你的相续，感染什么样的相续，就会产生什么样的轮回。什么叫做轮回，你种下什么样的种子就会相续结什么样的果，这就叫做轮回。每天的第一件事一定要学会这样静静地坐一下，哪怕你不是佛教徒，你坐一下是很好的，让自己的心平静下来，你越平静的时候你会越敏感，越不会被周遭的某些情绪牵着鼻子跑。
所以我们对一朵花、一个茶杯都要有感恩之心，发现到它们的“生命”可贵。当这种感激之心、感恩之心产生的时候，这就是对生命的尊重。逐渐逐渐地，你对对活蹦乱跳的生命就会更加尊重了。用这样的方式逐渐调整你的心态，从杀生的世界中走出来，不再杀生。
如果你很生气的摔碎一个茶杯，从某种角度来讲跟杀生是一样的，你种下了一个杀生的种子。有时，我们经常会奇怪：唉，我为何经常能碰到需要杀生的事情呢？原因是你种下的这种缘起特别多，它们相续地结着果，就会导致你这样的事情。所以，要从点滴开始做起，从生活里任何一件事情开始做起，尊重你旁边的人，尊重你的茶杯，尊重这个话筒，你要意识到：在没有这个话筒的情况下，今天的内容你是听不到的，它在用它的生命在帮助我们。也许现在你做不到完全地不杀生，但是，你可以从对生命升起尊重的点滴开始做起。
我这里有个建议，这次我来这里，很多佛教徒的“老江湖”拿了一些钱来供养我。我打算拿这些钱变成大伙放生的缘起。这钱的现在数量是多少？三千元是吧，三宝，非常好的这个数字。以这个三千的数为一个缘起，我看放在哪个居士那里作为一个点，大伙可以一个月从收入里拿出一块钱、十块钱，二十块钱放在这个放生的公款里面，找出一些时间去放放生，以这个为起点我发愿做这样的事情。把此刻讲的内容作为一个缘起，把大伙的供养为一个缘起，种下一个救度生命的缘起，在郑州用这件事情种下一个种子。
提到放生，我跟大伙讲讲什么是放生。很多人都在放生,但是做着做着，很多人就麻木了,变成了一种类似象习惯一样的东西，尤其是那些老居士，不怎么能感受到放生的真正意义了。作为一个佛教徒我们是相信轮回存在过的，在轮回中，我们无数次的生过、死过，你此刻看不到你的前世和来世的原因是什么呢？是因为你迷失了。比如在座的人，有谁记得今天早上发生的每一件事情？几乎在这里一个人都没有，你连早上发生的事情都想不起来的话，那你拿什么去想起前世。但是，你知道早上并不是不存在，前世并不是不存在，只是你忘得一干二净而已。
大家要记住，要以这样的方式去学佛，并不是我说前世存在你们就盲目地相信前世存在，我说不存在，你们也盲目地相信不存在。要以你们自己的智慧去推理，你自己也能发现。就象来世，别说来世，下一刻我要说什么话你们知道吗？连这个都不知道的时候，来世你就更不知道了，但是下一刻的语言并不是不存在，因为我不断地在说，来世就跟这个一样，只是时间的差距罢了。所以，不要以你眼睛看不到、想不起来去否认，那是一个愚蠢的行为，你看不到的事情太多了。你在一层楼的人看不到二十层楼的视线，你爬到二十层你就知道它到底存不存在了。要以这样的方式学佛，你就不会迷失方向，有人说有你就说有，说没有你就说没有，那叫做迷信。
那为什么要放生呢？无尽的轮回里面，我们曾经生过无数次，死过无数次。每一世，我们都象这一世一样依靠父母而生下来。每一世的父母都象这样对我们恩重如山，那些因你而失去生命的众生跟你是最有缘的。不说佛教，从真理的角度来讲，在这里我们也找到了一个放生的理由，这是一个感恩、报恩的机会。
然后还有一点，放生的意思是获得自由，我们是作为一个自由者的角色，去放一些不自由的生命，在那一刻，我们反过来问一下自己：我自由吗？这一点非常重要。我们放生的那些生命的确是不自由的，但是它是被动的，不那么可悲，最不自由的其实是我们自己。我们被自己所控制住了，我们被自己的嫉妒之心、执着之心、欲望之心所困，失去了所有的自由。所以在放生的时候，看到那个生命获得自由活蹦乱跳的那一刻，你告诉自己：我要放生自己。接下来要怎么做呢，也跟着“澎”地一声跳下去，开玩笑啊，那不行啊！我们要放生什么呢？要放掉我们的欲望、我们的执着、我们的欲望之心、嫉妒之心,放掉这些，正是这些导致了我们不自由。
以前我下内地的时候，我经常带着一个僧人，胖胖的，他差不多快40了，是一个非常天真、非常简单的一个人。他看有很多居士来见我，有一天他就问：“活佛啊，问你个事。”我说：“你说吧。”他说：“来见你的这些人是不是最苦的人?”我说：“为何呀？”他说：“来见你的就没见过一个人微笑着来见你的，我看他们的生活环境、条件都比我们具备得多，都比我们富足，为何他们还那么苦？”这一点他问对了。我们要问问自己，我们不缺衣缺食，但我们为什么依旧是那么不快乐呢？当我们越拥有东西的时候我们越觉得难受。原因是什么呢？因为那种欲望之心是如此地疯狂。而且还有一些莫名其妙的嫉妒之心，跟他没有半毛钱关系的事情，他能让嫉妒把自己折磨得半死，何必呢？
放生的这一刻，我们扮演着自由人的角色，但其实最卑微地失去自由的囚犯是谁呢？是我们。所以放生的同时，也放生我们自己，放生那些嫉妒之心、欲望之心、嗔恨之心，放生那些得不到的东西。大伙听我一句话：别再要那些嫉妒之心、欲望之心、执着之心，那些是得不到的，永远得不到。从地球形成到现在，从人类形成到现在，没有一个公案说过曾经得到过执着、得到过欲望、得到过嫉妒。
嫉妒之心、执着之心、欲望之心这些是地球上繁殖力最强的东西，它会刹那间繁殖出无数的嫉妒来，会让你永远也得不到所想要的。你问问自己为何失去自由，为何如此卑微，是因为你把自己给囚禁起来了。在放生的时候，同时去放掉那些，去感受那种自由，去感受一下。我问一下在座的各位，从你懂事以来，你活过没有嫉妒心的生活吗？你活过没有执着心的生活吗？你活过没有欲望心的生活吗？没有的话，那去享受一下吧！那去感受一下吧！那去体会一下吧！体会什么叫做放生,体会什么叫做自由,当你体会到它的时侯，那是属于你的东西，永远是那么活着的存在。要不然它就会永远是概念化的。不能上师说‘最大的功德莫过于放生’，大伙就使劲地去放生，却没有多少想法。这样多数就变成了无记业，既不是善业也不是恶业的动作，起不了多少作用。
人生是苦短的，短暂得不可思议，这一刻我们聚在这里，这是一种缘份，也是一种缘起，但下一刻我们这么多人能不能再相聚呢，真的很难说。它是非常短暂而迅速地转变着的，在这个短暂的人生当中，你既然做了那些事情一定把它做得有意义一些。既然做了放生这样伟大的事情，我们应该做得更有意义一些，更起到作用一些。
接下来是不偷盗。什么叫做不偷盗呢?最主要是控制你的欲望之心。那种欲望之心是非常可怕的，当欲望之心产生的时候，逐渐逐渐偷盗就会产生。其实我们很多时候去做着一些我们不应该去做事情，而且我们也不缺这个东西，只是一种习气的带动去产生一些偷盗的行为。
你要问有谁没有偷盗过东西，在座的没有一个人敢举手。你们知道偷盗是可耻的，我可不是小偷。其实我们曾无数次地偷盗过，哪怕是一个念头，它都是一个偷盗的种子。所以我们要控制这种执着之心，一看到别人有个好东西，就眼放金光，这种执着之心慢慢变大的时候，满足之心就不会有，你的世界存在的就是比较，你永远在做比较的，反反复复地去比较。这种欲望是很可怕的，从一个简单的执着，一个花的执着，或是一个草莓的执着，逐渐逐渐变大，就会产生一个大的执着，当满足不了的时候，类似偷盗这样的事情就会产生。
现在这种环境里面，各种事情非常多。大伙看一下自己，我们拿着某一个东西，却盯着另一个东西。我们不会觉得感恩，只会盯着别的好东西，永远在做比较，这种执着之心非常可怕，它会产生极度的不满足感。尤其是现在的环境里面，在大城市里面非常多，比如说是同性恋之类的，在大城市非常多见。原因是什么呢，也是因为执着之心。
执着之心会产生一个磁场。磁场不是一个神秘的东西，大家不要往神秘、离奇方面去想。什么叫做磁场，现在大家能不能看到此刻我的微笑？能看到吧。接下来，你们在座的每一个人都会产生一个脸型，有些会跟着我笑，有些会微微地笑，有些会很难看地微笑，有些不会微笑……等等很多东西会产生，这就是磁场，它不是神秘的东西，你有时会发现到它，有时发现不了它。
执着之心也是有磁场的，也就是我们所说的缘起，一个圆的起点产生了，一个轮回即将滚动起来了。一个小雪球开始滚动了，它会越滚越大。当你这个执着之心大的不可再大的时候，你对自己的身体、性别、长相等一切，都会感到不满足的。所以在这个时候，你一定要控制住小小的执着之心。
大的执着之心很难控制，但它们何尝不是由很多小的执着之心累积起来的呢？一个雪球滚到很大很大的时候，你也许阻止不了它。但这个雪球刚正要滚的时候，你可以不让它滚，这点我们可以做到。所以要从点滴小事开始做起。我们经常会把很多小的事情不当一回事。但是轮回这个可怕的东西，正是来自于诸多的小轮回，累积在一起，如果没有那些的小轮回，大的轮回也无法形成。就象刚刚说的：如果没有对一个草莓的执着，那此刻这样巨大的执着之心就不会有，它是滚着滚着滚大的。
所以大家要以自己的智慧，动动脑子去学佛，把佛法在你的生活中应用起来。它不是教条，它不是概念。很多学佛人建了一个监狱，这个监狱的名字非常好听，叫做“佛法”，听起来很慈悲，自己却变成了监狱里的囚犯。这样的佛法有用吗？在某些角度是有用的，但它是死着东西，它只能在那些小区域里存在。这样子的学佛，对我们的帮助可能是很小很小的。所以大家一定要让它活起来，佛法本身是活着东西，在世间的角度来说，它已经活了2600多年了，它依然可以继续活下去，在你们的生命里它也可以活下去。一定要把所学的东西应用起来，用在你生活的点点滴滴中，而不仅仅是在某些区域里。
有此问题，就象是在学佛的人里面，经常听到师兄前师兄后的，听起来也挺舒服的，但是人走完之后，你说他的坏话，他说我的坏话，在那一刻，你忘了是在学佛，你究竟在学习什么，我们经常念‘阿弥陀佛他怎么怎么了，阿弥陀佛他又怎么怎么了’，你说“阿弥陀佛”是真，还是“他怎么了”是真呢？这些问题很多我们都存在，所以大家一定要记住，既然你选择了学佛，那你就真正地学起来吧！让它在你的生活中活起来，而不是只学到这些教条、概念、标签。这些我们不需要，这些对我们也没有多大意义。生活中，我们要不断地去提醒自己。
这就是我们讲的不偷盗。我们是最讨厌被偷盗的人，现在是考验自己的时候，当意识到在做偷盗的事情时我们当然是要远离的,在一些更小的事情上更要去远离。很多人曾问过我，单位的一张纸能我拿着用吗？这个从偷盗的角度很难说。我就跟他说你要真的缺这一张纸你就用吧，不缺的话你就最好别种下这一个种子。也许对你来说，这不是什么大不了的事情，但这是一个种子、一种缘起，它会产生一种磁场，会吸收那些不好的。这次是一张纸，以后你有可能偷的更大的东西。所以在你真正不缺的时候你不要找借口。其实他知道，实际上他在偷一些更大的东西，但是他不敢说，怕我说他,就找一张纸来说说\做做样子,哈!
然后是邪淫，说到邪淫，这社会上邪淫的情况非常之多。什么是邪淫呢？就是一种戒律，一个度的意思，每个人都有一个度。从佛法的角度来说，邪淫是跟自己伴侣以外发生不正当的行为，这就叫做邪淫，这是讲给佛教徒、僧人听的。
在这里，可能有些人没有皈依，我就讲讲适合你们生活角度的邪淫。从小的角度来讲，什么叫做邪淫呢？你该是什么你不是什么的时候，你就种下了邪淫的种子。你是父母的时候你不是父母而是孩子的时候，你远离了那个度,这就是邪淫。你该是子女的时候你不是子女，你象父母一样骂你的父母，这就是邪淫的种子，你远离了那个度，它会产生一个磁场。
你该是什么就是什么，当你扮演了一个角色你却去演另一个角色的时候，那就是邪淫。在我们生活中一定要有一个度，一定要扮演好那个的角色。其实人生就是一场戏，你扮演着诸多的角色，在那个当下，你要入戏，你要负责任，为轮回负责任，为这场戏负责任，你要扮演好你的人生，你要把握好那个度，不要产生邪淫的种子。该是父母的时候不是父母，该是子女的时候不是子女，把孩子供得比老子还要高，把父母骂得比骂孩子还要凶。这不行的，这就种下了邪淫的种子。
当朋友与朋友之间交心，他给你讲了一些心里话的时候，你转身就说给别人听，这就是邪淫的种子。当你说别人的是非的时候，这就是邪淫的种子。当我们信任你的时候，你交出了别人的信任的时候，这就是邪淫的种子。在生活当中，非常之多，一定要注意这些，不要让它们在我们的生活中生根发芽，要远离这些习气。
这就是身体的三善：不杀生，不偷盗，不邪淫。接下来是语的四善。语言当中第一个是不妄语。对一个佛教徒来说，这是非常重要的。严重的妄语是会让你进入金刚地狱的，让你受尽无量的苦头，种下无量的恶业，所以不要妄语。
在这里大家注意一下，很多人愿意讲那些个东西，我也不知道他们为什么愿意讲‘我见到鬼呀见到鬼，我有护法神呀你没有护法神，你被附体了我没被附体了，你又被附体了我也被附体了’之类的等等，非常严重。这不是佛法，我也知道你啥也看不到，因为你连下一刻发生什么都看不到，更不用说这些所谓的神呀魔呀这些事情，所以请不要再去宣讲这些无意义的东西了。
佛法不是让你迷失方向的，是让你找到方向的。在座的说过没说过，你心里是清楚的。大伙不要传递这样无意义的事情，而要建立真正的佛法、明白的佛法。大伙以后遇到这样的事情，远远远远地离开，根本不要打交道。只要你不想变成象他一样的人，你就远远地离开他，这不是佛法。
我在这里提醒大家，以后在你的世界里，碰到这样的事情，比如说有人说我看到什么、我摸到什么、我知道什么之类的。比如说‘哎，小伙子，我看你与佛有缘啊！’废话！谁跟佛没缘呀！释迦牟尼佛2600年前就说‘一切的众生皆有佛性’。连只蚂蚁都有佛性、都有佛缘，我怎么会没有佛缘呢？这不是一个废话吗！所以大家一定要远离这样极度迷信的一种宣传方式。让现在佛法变得更荒唐的原因就在这里。在现在这个环境里面，很多人也会因此而远离佛法的。
生活当中很多人都说‘你为何要信佛，你别迷信’。他为何要说佛法是迷信？其实，就是怨我们这些学佛的人，怨我们这些佛教徒。什么都不会说就只会说这些，类似这样的整天在说，自己也不知道自己说些什么，这种人非常多，尤其是在内地这种情况非常严重。
在座的大伙，要是觉得我说的有那么一点点道理，那就请你们听进去、做起来。没做到的地方当然也没关系，你们能够在这里坚持听我讲完也是非常感激的。要是你们觉得我说的某些东西有那么一些道理，那在你的生活当中，让它活起来，我要的不是你的肯定，我要的是你真正地做起来，让我所说的在你的生活中种下种子、生根发芽。总之，不要让自己迷失在那样无意义的事情当中。
有时候我特别特别纳闷，因为平时从自己的生活环境角度看，很多人真不象迷失，真不象走错路了，但是往往很多人很容易走错路，很容易进入这种极度迷信的社会当中去。释迦牟尼佛都说‘我不知道在座的有多少是菩萨有多少不是菩萨’，连释迦牟尼佛都不知道的情况下，我们就更不知道哪个是成就者哪个不是了。
虽然如此，但是，我们有眼睛，我们不是经常说不相信有来世的存在因为我们看不见。但是此刻呢？别人这么说的时候你的眼睛呢？你该有的你没有。在内地也有很多高僧大德，古往今来，多如牛毛，但是有哪一个用象这样的方式在宣传呢？所以你虽对佛法认识不够，但是你要依你的眼睛和听觉来衡量，那些到底这是不是真的。我们最缺少的就是这个，也因此而导致了末法时期种种不如法现象，因为我们从没有对佛法真正负起责任，也没有对真正自己负起责任。
总而言之，曾经妄语过的人就不要再妄语了，以后想要妄语的就不要妄语了。很多人特别喜欢说假话，请你在说假话之前先问一下自己：你自己信不信？要是你不信的话，在你说给别人的时候，别人也信不到哪里去，不要自己欺骗自己，就别说了。
然后接下来是粗语。我最讨厌粗语了。这个在我们的环境里经常存在，说出来的字非常的脏。粗语就是骂人的话，动不动就生气的人说出的极度地语言主要是一些粗语。我们应当要尽量远离粗语，连自己都听着恶心的话就别说了。任何语言都能交流，不需要非要用粗语。很多人是一种习惯，因为你经常把粗语带在嘴上。我今天所讲的，不仅仅只是佛教徒要做到的，其实任何一个人在生活当中都应该做到的，那是做人的最起码的一个要求。
然后是离间语。在粗语和离间语之间，我可以接受打妄语，我可以接受存在一些粗语，但是我真的接受不了离间语。连自己都不拿自己当人的语言，你就不要说了，别说了。这个离间语就是让互相之间产生一些矛盾，这边去说，那边去说，让这两个人之间产生极度的分割和极度的憎恨，这就叫做离间语。这个千万千万不要再说了，那是一个非常可悲的人。作为一个佛教徒是这样，作为一个非佛徒也是这样。
虽然你作为人在说着话，但那是一种自己都不把自己当人的语言，你连自己都不把自己当人，这样的语言说出去，是非常可悲的，所以一定要远离离间语。一个人对你产生一种信任，把不能告诉第二个人的话，告诉给你了，而你到处去说，这就是不把自己当人。
离间语之后是绮语。什么是绮语呢？就是废话。应当少讲一些废话，多讲一些有意义的话。如果这四个语不善里面，你们要是非得要做些不善的话，那你就讲讲废话算了。但是前面三个千万不要讲，当然你能做到不讲废话就更好了。
有时候废话的这种因也是非常可怕的。大家都能看到，这种废话是我们生活中普遍存在的习惯而产生的，也就是那种种子磁场所吸收过来了。当一个人在讲话的时候,他说的有理也好没理也好，在他讲完之前你不可能知道。这当中特别你插上几句、一句，那就种下了很容产生废话的因，逐渐逐渐地他就会产生一种习惯，会不停地在说。所以一个人在跟你说某件事情的时候，你不要想着跟他说什么、甚至要做到什么，你就听，只有听才能产生后面的答案。
我们总是带着棱角在说话，带着概念在说话。我们经常与孩子们沟通，我们觉得我们的经验、标签比孩子丰富，所以有时候孩子连话都不能说，我说什么就是什么，从没有听过孩子说的话，你只是自己不断地在说自己事，这就是产生废话的种子。所以在那时候，我们要停顿下来，学会去听，学会少讲废话，多讲些有意义的事情。
废话讲多了以后，会产生这样一个因果：让你表达不清楚。你想说某件事情，但是你总是说不清楚，说了半天，自己都不知道说了什么。我们经常没办法把一件事情从头到尾不加杂不跑题地说完，原因是什么呢？因为我们平时太喜欢绮语了，它的磁场、它的力量，导致你根本没办法说完一个话题。我敢肯定说在座的九成十成人都存在这样的问题，包括我在内，因为我是特别爱讲废话的一个人。其实你的口才很厉害，尤其是讲废话时你的口才非常厉害，但是这个口才反而害了你。
所以十善当中语的这四善：不妄语、不离间语、不粗语、不绮语你要做到。
那接下来是意的三善，第一善是不贪心。我们是如此地贪心，跟自己有关系的也好，没关系的也好，我们都贪，贪心是如此之大。什么叫做贪心呢？就是比较。这就是贪心。大家有没有比较过，什么叫做比较？比较指的是什么？我们总是在比较，总是他人比较没得到的，不管你是往好的方面比，还是往坏的方面比，只要比较存在，那就是贪心。
我们不要有贪心，不要比较，那样你会活得很累。你永远是独一无二的人，你不需要跟人家比较，你也比不到哪里去，你也比不出什么来。所以大家一定不要比较。现在这个社会里面，为何这么苦？哪怕是乞丐、皇帝、当官的、百姓、男的、女的、孩子、大人，诸多的人都是很苦很苦、很难受的，因为你们一直比较着，在比较的角度，没有真正的好与坏，哪怕你往好的方面还是坏的方面比较，都是在比较，这会让很多人很累。所以你一定要活给自己，不要活给别人看，那个活不出什么来。
哪怕是皇帝看那个乞丐想：啊，那个乞丐多自由啊多快乐啊！这是一个比较。乞丐想要成为皇帝：啊，他太伟大了！这也是在比较。两种比较没有哪个更高明，都是不好的，都会让你很难受，一旦产生比较，这就是贪心，它不会让你产生满足之心，当不满足的时候，你也就糟糕了。
很多人会想这会不会是比较消极，我们不往坏的方面比，但我们要往好的方面比吧！他已经进入世界五百强了，我也要进入中国五百强吧，这样去想，只会让你更糟，不要比较，因为你的未来就在你的当下、此刻。所以我们一定要学会尽量不要去比较。
远离了贪心之后，意的三善当中接下来是不嗔心，不要生起嗔恨之心。我们经常无意义地嗔恨着，那种嗔恨之心就不可思议，非常可悲的嗔恨之心都会有。哪怕别人得到了某种东西、某种奖赏，你都会产生类似的嗔恨。其实，在我们这个社会，我们也许有个所谓的敌人，但是，我们到底在嗔恨他什么，其实真的没有什么真正可嗔恨的，这种嗔恨之心会让你变得非常急躁和不愉快。要远离嗔恨，学会包容，学会接纳，学会帮助，学会多种角度看这个世界。
一般嗔眼之心来自于他障碍到了你的自我，当有个人侵犯了这个伟大的自我，所以感受到嗔恨，其实他真正侵犯到了这个自我了吗？你有没有多种角度去看看这个世界呢？我们最缺少的是换个角度看这个世界。只有我们可以告诉自己：我应该用这个理由一直去嗔恨着吗？
大伙想想，在这个生活环境里面，刚开始夫妻两个爱得根深蒂固的，那个叫什么——天涯海角不分离，你就这样嗔眼下去，走到一半就会变成冤家。这种冤来自于哪里？你真正去推理过、真正去找到过吗？你到底讨厌的感觉在哪里？他到底侵犯到了你的什么？其实真的没什么，这是很离奇、很奇怪的。所以这些事情你不断地要去问问自己。
当我们升起一种嗔恨之心时，问问自己你的嗔恨来自于哪里。一般我们的恨在哪里？到底你在恨哪些，或者是在恨什么？尤其是连自己的亲身父母都不认的人非常多，父母不认孩子的也非常多，为了一点小小的利益，家里的兄弟争得你死我活，非常多。大家想想，不要觉得那些事情可笑，其实我们的生活当中何尝不是如此，何尝不是种下了那样的种子呢？所以我们就一定要记住，多种角度去看，嗔恨就会少很多，尤其是发现一开始你升起了嗔恨之心的时候，赶快多种角度去看。你会发现其实它没那么糟，一定要发现到这一点，认识到这一点，这是非常重要的。
然后接下来不邪见。什么叫做不邪见呢？就是无偏见之心，从佛法的角度来说，就是不迷信。说佛法是迷信的人有可能是邪见，说佛法不是迷信的人也有可能是邪见。什么是邪见，错误的见解，错误的认知，这就叫做邪见。在很多的时候，我们会产生很多邪见。
从佛法的角度来讲，在你的生活里面，刚你想要去接触佛法的时候，你身边的人会说‘你别学佛，你为什么要学佛？你不要迷信’。在他说迷信的时候，你有没有问过他：“你懂不懂佛法？”要是他不懂，那就是邪见，要是他懂那就是另一回事了。所以很多人经常会说‘你不要学佛，佛法是迷信’。其实说迷信之人真正是迷信，因为他有偏见，没有正知正见。他根本就不懂佛法到底是什么，他只是以一种偏离的心在说着、评价着这个事，这就叫邪见，从大的角度就是这样。
而我们根本不知道一些存在，比如说上师说有魔了就认为有魔，有魔缠着一个人，这就是迷信，这就是邪见，知道吗？大家一定不要说这些离奇的事情，要去说亲身感受到的东西，自己体会到的东西，那才是你的东西。你现在是一层，站在一楼，不是站在二十层，不需要说二十层的眼见。你站在一层说二十层的眼见是邪见。听到没有？
现在我们居士里面，普遍存在这样一个问题，其至很多佛教徒里面都存在一些，那几乎会说‘我可以传法了，我可以给你们传承了’，这样的人都存在在佛法里，这是很可怕很可怕的。给你们说个真心话，我05年来到了内地，和内地的众生结缘，几乎就没有灌过顶，因为我不够这个格，你们也没那个资格去接受灌顶，所以这些东西现在不做也罢。
现在连居士群都会说‘我会传承了，念传承给你’。其实传承是啥都不知道，还传承传承的，自己有没有得到过这个传承都不知道，还传承！还灌顶，根本不知道灌顶究竟是什么。这些事情非常可怕。尤其是藏传佛教的这些“佛教迷”们，是迷失的迷啊！非常迷失！整天就是要么这个护法神啊，要么那个本尊啊。你知道本尊是什么吗！给你讲本尊的人他知道本尊是什么吗！什么是护法？你有什么法可要护呢？打个比方，街头的乞丐需要保安来保护他的家当吗？需要吗，不需要。那你没什么法可护的时候，请问你让护法护什么呢？
所以你一定要以逻辑思维、以正常的智慧、以人类的智慧来思考。你是人啊，说个难听的，你不是一头牛啊！所以你不能做这样的事。要问问自己，学佛到底追求的是什么？神通？什么是神通你们知道吗？很多人都会问：“上师，你看我这人怎么样？”我怎么能看出来呢？你这人怎么样你自己最清楚了。
很多人特别是，尤其是这些藏传佛教的“佛教迷”们——当然我自己也是一个疯狂的藏传迷——很离奇，他们学佛的动机和行为特别离奇。有一次我在汶川宝相寺绕佛塔，有一位居士跑过来。我不认识他，第一次见。他也许看到我穿着这样一个非常奇怪的衣服，所以认定我是一个佛教师父。然后他“噗通”跪在我前面说：“师父，你给我开开天眼吧！”我说：“大哥，我都没开，怎么给你开啊？再说，我也没带工具啊！”（笑）
很多人就会这样去想，其实这是错误的。什么叫做神通？你要知道神通来自于哪里？来自于“干净”。你足够干净吗?要是足够干净的话神通就会产生。你不干净，你就别跟我提了，我不信。
什么叫做干净？你内心越静,你就会越敏感,你就会越敏锐，你的嗅觉、你的发现、你的灵感完全跟他们不一样，这才叫做神通。神通是每一个人都存在的，但这神通不是那么离奇的。我们所谓的神通特别离奇，天眼是什么，“咔”开一下，象那个二郎神一样，不是那么回事。那只是一个比喻词，类似象天眼的东西。其实只是静，你静到极致了，你干净到极致了，就象一面水，特别地静，没有动，你能看到水底，水底的一切你都透彻能看到，这就是净，这就是神通。而你不静，你搅得乱七八糟，被污染得已经看不成了，黑得不能再黑了，什么都看不到了，这时候你没有神通，你什么都看不到，因为你不静。
大伙想要有神通吗？那从静开始，从干净开始。做一个干净的语言，做一个干净的心理，做一个干净的思维，做一个干净的行为，去传递这个干净。在座的任何一个都能完成，都能够产生神通。所以没有那么夸张，我说的也不好笑。一说起神通你们都觉得那么不可思议，其实没那么不可思议，就是那么简单，当你洗清，当你干净，当你清静，当你能静下来的时候，你就会发现：当你状态比较好，这几天没有什么烦心的事情，一直挺快乐、挺愉快的，你有没有发现你没有丢三拉四的。当你觉得特别地急躁，这个气呀那个气，欲望之心、执着之心，心情极度烦燥的时候，拿着念珠在找念珠“我的念珠去哪了？”其实就是这样。你连这么近的能见度都没有，何来神通啊？
你相信你能看到他有神通呢？尤其是那些摆桌子的人，我也曾经是个摆桌子的人，开玩笑啊！“天灵灵，地灵灵……”你有没有看过他静不静？真的，这是一个正儿八经在摆桌子的事，虽然看起来象个笑话，其实真不是笑话。我教给你们一个方法，以后你们生活中碰到一个讲神通的人的话，先去看看这个有神通的人干不干净，并不是他穿得干不干净，洗得干不干净。而是他的语言、他的内心、他的行为干净吗？要是极度极度的干净，我相信他有了不起的神通。要是不干净，他连一点点的神通都没有，甚至比你还差。
大家一定要记住，在佛法的任何一个时间，你要记住释迦牟尼佛说过的那句话‘一切的众生皆有佛性，都可成佛’。一切的众生都有神通，都可以发现这个神通。就比如我今天发的一个微信、微博是这么说的：智慧不是由于经验而产生，不是由于概念而产生，不是由于标签而产生，智慧本来就在。每一个人都有极度的智慧，只不过你没发现罢了，就象释加牟尼佛所说的一切的众生都有佛性，一直都在。
今天的郑州有没有太阳，我说有，你信吗？外面雾霾，空气变得那个样，有没有太阳啊？雾霾存在是不错，但是太阳一直在，它每天都在，但是我们会离奇地说：它没在，今天没太阳。其实佛心一直都在，只不过我们一层一层的包装给盖住了，只不过我们发现不了它了。所以在座的大伙每个人都有佛心，去发现到它，去体会到它，去认识到它，这才是一个真正学佛人该要去做的事情。
对于佛法我们一定要建立正知正见。我们不需要太多太多的条条框框的东西，其实很多条框的东西并不适合于你们。我们不需要做一个内地的佛教徒，我们一定要做一个有人性化的佛教徒，一个接地气的佛教徒，一个可以在任何一个环境里都存在的佛教徒。做一个真正地学佛人，做一个精进的学佛人。
我们经常会提到精进。我们经常会说：“上师我不精进。”“你哪儿不精进？”“上师，你布置的功课我没有做完。”不好意思，你做完我也不觉得你精进。就是这样，真就是这样，什么叫做精进呢？并不是你装模做样累计多少数目，那不叫精进。什么叫做精进？改变就是精进。我发现了某些东西，我的生活当中改变了。原来我一天中几乎没有微笑，现在我微笑多了很多，这就叫做精进。我以前是一个非常不善的人，但现在已经善良很多，这就是精进。改变就是精进，没改变的话你在山洞里面闭关闭死我都不觉得你精进。所以我觉得很好笑，有很多弟子看到我，尤其是一说我准备要下来了，着急得要命，蹲在马桶上也在念。
精进是非常重要的，在生活中时时都要存在的，并不单是对一个学佛人来说的。在这里，我不是讲给一个学佛人的，我是讲给你们这次有缘的这些朋友，有缘与我相识，我有幸有这么大的福报能够认识你们，来到这里，讲给你们听，而不只是讲给学佛人在听。一般学佛人我都不是特别管。原因是什么呢？经常有人跟我打电话抱怨：“在没进入佛门之前，你那么地管我，总是管管我。我皈依之后，你怎么不理我了？”皈依之后是你的事了，你自己去修啊！没皈依之前我给你讲讲真正的这些东西。就象这个一样，在座的任何一个人，真正地听进去了，然后把它们应用起来，活起来，学起来。
在这里十善讲完了。我们到底讲了些什么呢？我们其实讲了一个逻辑的关系，一个相互的关系，一个过程。我们最后讲的意的三善：不贪心，不嗔心，不邪见。当你做到心三善的时候，语的四善自然就产生了，身的三善自然就产生了。原因是什么呢？因为你的环境、你的周遭是你内心的召唤。不管你信或不信，你自己去感悟一下，你自己去发现一下，你自己去寻找一下。其实你的环境、你的周遭就是你内心的显现。你内心左右着你的环境，并不是环境左右着你的内心。
有人说：上师啊，现在的环境让我无法自拔。其实错了，不是环境没让你自拔，是你不让环境自拔。所以我们要从心开始做起，转变你的内心，那是完全不可思议的。比如说我对这个人非常有成见，每件事情都会深入染成成见，我会建立一个标签就是要嗔恨这个人，这是你内心的召唤产生了一个嗔恨之心，导致了你环境中的一个敌人。如果我的内心慢慢转变，我会多种角度去看他，我发现了一个另外一个心——宽容之心，我发现了另外一种角度，包容之心，而发现这个心之后，你的环境转变了，他就不再是你的敌人了，他变成了你的友人。这就是你内心的一个转变，万事全都是你的内心。可以毫无夸张地说，你一切的不愉快都是你内心的召唤，原因是什么呢？内心是你种下的那颗种子，这是缘起产生的一个磁场，吸收跟它有关系的东西，不断地吸不断地吸。
在座的有多少是做生意的，看看举个手。做生意的有一个习惯，在内地我经常看到——在藏地没有这样的，因为藏地非常讲究缘起——有一个人他说：我今年准备要开一家公司，在开的第一天的第一件事情我先要做好最坏的打算，那这是不对的，那这绝对是要倒闭的。原因是什么呢？你种下了这样一个种子啊！他是为了倒闭而开了这家公司的。所以我建议在开公司的时候，不要写有限公司直接写无限公司。（笑）
2600年前，一个很平凡的人，做了一件很不平凡的事件，开了一家公司，这个公司叫做佛法，它传递了2600年，现在依然兴盛着。他是谁？他就是释迦牟尼佛，一切的祖师都在开公司，他们一直开着一家公司，2600多年了一直兴盛着。所以你的心有多大世界就有多大。你觉得你能养活自己，那不好意思，你就只能养活自己，你能不饿死就算成功了，你是一个成功的商人，你为自己而做事，你只要不饿死，你绝对是一个成功的商人。你要是为了两个人去奋斗的话，你就能养活两个人。你为了10个人而奋斗的话你就能养活10个人。你为100个人而奋斗的话，你就能养活100个人。
但是这有一点，内心里一定要是真诚的，是打心里的真诚。在这个时候，经常会出现自我欺骗的东西，当你的内心真正有多大的时候你的世界就会有多大，一听到这个我们就会听到会说“我是为了所有的员工而在挣钱。”我跟一个大企业家说过，我们就会有一个这样虚伪的动作产生，这种事情我们经常产生“我真是为你好”，其实你打心里问一下，你真是为他好吗？要是那个真诚的东西存在的话，时间会告诉你的，要是不存在那个真诚的东西，时间也会告诉你的。所以，内心地转变是非常不可思议的。
在佛法的角度，这叫做缘起，每一个缘的起点，非常重要。现在很多老人做的有些事情，我觉得不妥当。也许这个听起来很多人觉得不在乎，但是一百个人不在乎，一千个人不在平，或者是全世界的人都不在乎，我觉得不妥当的事情我依然会说。很多人会攒很多钱，问“你攒这么多钱干什么？”“等老了病了用。”那你必须要病，原因是什么，你这个钱没处花，只是为了病而花，非病不可。因为你就是为了病而攒的嘛！什么样的缘起就结什么样的果，因果从不会乱的，种下什么样的因就会结什么样的果。我们从来没有发现，这一点是非常得要的，所以要从心里开始调整。
我有一次，看到有那种情况，当时很多老居士整天在念佛。我说“别念了，从此以后就别念了！”一说这个有人就会觉得这个僧人肯定有问题，阿弥陀佛你不让念，那你让我念什么？我说“你们别念了，放在心里就行了。因为你们只是在念，不在心里。”你只是习惯了嘴里说，说句不好的话：在你这样的状态下念的阿弥陀佛，全是废话。因为你心里没有真诚心，你升起嗔恨之心。
一些老人“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念着，抄起蝇子拍朝着蝇子拍下去。类似这样的事，那你说你这样嘴上的阿弥陀佛是真，还是你心里是真。所以我们一定要记住，先要把佛号放在心里，让心里让它生根发芽起来，你想念它自然就出来了，因为那是你内心的流露。转变，一定要从内心做起来。
在生活当中把佛法应用起来，不要把佛法跟生活隔开化。当你隔开的时候，我跟你说你离解脱很远很远。当你把佛法融入你的生活，存在你的生活中时，那你离解脱很近，有可能只是一瞬间的距离。所以，我们一定要发现这些问题，不要做一个虚伪的佛教徒，不要做一个虚伪的人。
对于我们的人生来说，你内心的东西非常重要。你内心害怕陌生人的话，这世界都是陌生人，当你不害怕陌生人的时候，这世界其实一切的众生也不过如此。这世界的很多东西、很多障碍，是自己紧抓着不放，而并不是别人或环境带给你的。打个小比喻，郑州为什么这么雾霾、北京为什么这么雾霾、全国为什么那么雾霾，是环境不好吗？是因为我们导致环境雾霾，没有我们哪会有那么多雾霾！现在连拉萨、藏区的很多地方也开始有雾霾了。这就象那个阿凡达那个电影所说的那样：把他们赶回到他们即将要毁坏的家园吧。就是这样，其实我们的环境，要是没有我，自认为伟大的我，不会造成这个样子。微笑会带来微笑，你跟人微笑，他不可能扇你一巴掌吧！你扇他一巴掌，他不可能对你微笑。
先是心的三善，之后是语的四善，之后是身的三善，这个磁场是相互连着的，所以要从内心开始转变，慢慢地转变，从一件小事情开始转变。当你为一件小事情开始转变的时候，那就是一种小的解脱。其实，解脱并不是那么荒唐。很多人认为解脱是得到佛果，不再受苦了，去西方极乐世界跟阿弥陀佛生活去了。其实不，何为解脱？在这里我打个比喻，用你们能听懂的方式。开水，会不会烫着!它有没有杀伤力，伤害我们的杀伤力它是存在的，可是我们经常喝着开水、用着开水。因为我们认识到它会带来的伤害。当你对轮回的认识也象对开水的认知那样，象开水那样它反而会利益到你、帮助到你。下次你们再来的时候，我会问问你们对这个比喻体会到多少，在生活中有没有真正地体会到。
在讲过十善之后，我再跟大伙分享一下佛法当中的几种智慧。第一个智慧是布施，也就是给予，也就是放下，也就是不再那么执着了，也就是自由，也就是放松。我们到底要布施什么呢？一说到布施，大家就会想到金钱，那只是其中一种布施。其实布施分好多种，在我们的生活里，每天都可以无数次地布施。那是什么呢？
第一是财布施。你可以布施一些钱和物，布施一些我们不需要的东西，给那些需要帮助的人们，给他们一些帮助。但是最主要的布施是什么呢？是心的布施。哪怕由内心产生的一个微笑，给一个受伤的心，给他一个安慰，那就是布施；对一个失去方向的人，给他指引一个方向，那就是布施；给人一个好听的语言、夸奖的语言，那就是布施；我们一定要不断地布施，给父母、给子女、给朋友、给自己的环境。你给出去了多少，就收回来多少，这就是真正地布施。
布施是让你累积最大福报的方法。一个微笑、一个善念等等很多都是可以去做的，不仅仅是钱财上。尤其是藏地普遍的环境都很一般的，很多人说上师你天天叫我布施，我没有什么钱什么财，你让我布施什么呢？其实不是，内心存有善念的布施，一个微笑，远远超过你带着舍得或不舍得的分别念去布施一块钱，当一个人问路的时候，你不要爱理不理，只要你知道，就给人家去讲这条路该怎么走。在我们的生活当中这是非常缺少的。
第二是持戒，一说到戒律，很多人很害怕，甚至想站起来逃跑。唉，要说戒律了，赶紧跑。我见过这样的。其实也很好，我赞同他们这样。很多次我讲课的时候，尤其是授皈依之类的课的时候，有些人愿意来听，听完以后，一说开始做仪式的时候，“蹬蹬蹬”起来就跑了。其实这也是很好的，当发现自己做不到的时候，你不需要受这个戒。
但是此刻我提到的戒律，大家不需要害怕。大家能做到也好，做不到也好，生活中都是要做的。不是我弄个仪式你们就有戒体，没有仪式就没有戒体，不是这样的。那一个佛教徒有戒体存在，那非佛教徒有没有戒体存在呢？有，甚至高过你这个佛教徒。这个戒律是什么呢？就是度。你回家不能再骂你的父母了，那是破戒，严重的破戒。你的戒律就是儿子，你不是老子。对于孩子，你一定是父母、你想担当起父母的责任，那也是破戒。生活中你是朋友，你一定要真诚地做他的朋友，要不然也是破戒。
生活中这样的戒体是存在的，我们很容易破戒。把这些戒体破掉之后，你很多的事情就不顺了。很多人问我“上师啊，我的孩子特别不听话，特别不孝顺，怎么办啊？”我说‘你曾经孝顺过吗？你曾经有那么一点点地孝顺过吗？’这就是你不断地破戒破戒而导致的一个结果。所以我们一定要知道：你跨过一个度，你绝对会遭殃。
所以大座一定要演好你当下的角色。你是一个老板的时候，你一定要知道你是老板，当下这个老板就是你的戒律，你是员工的时候，做好员工就是你的戒律。当员工想变成老板的时候，你的世界就乱了，你的痛苦就开始要产生了。当老板想要变成员工的时候，那就更不用说了。每一个角色都有一个戒律。
接下来就是安忍，安忍是什么呢？就是你们说的，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。不要那么急躁地面对你生活中的每一件事。学佛也是一样，你安忍一下，在你学佛之前，你安忍一下，停顿一下，告诉自己我应该怎样去学佛，我要学怎样的一个佛法。做好停顿。
作为一个世间的人来说，安忍的范围非常的大，所有的事情上面都需要安忍，也就是停顿一下，我们最缺少的是停顿，没有停顿一下，面对一件事情一句话说出去了才后悔莫及，唉，我说错话了，你要是能够安忍一下，你就不会说错话了。
在这里，我做个比喻。比如说夫妻间的吵架，安忍就派上用场了。安忍是一个很好的方法，安忍之后去吵架的话你绝定百战百胜，你绝定会是赵子龙。大家想想，一个架，跟你老婆吵的一件事情，跟你老公吵的一件事情，吵了20年了依然在吵，30年了还依然在吵，你愿意把它带到下辈子去。你到底在吵些什么？这里面没有安忍。你看到有些人在吵架吗？啊啊啊啊说半天，自己也不知道自己说了什么。时间过去了，今天就先到这，明天再继续。
我曾经去找过发明“吵架”这个原创的人没找着，我很佩服，他很聪明，竟然能发明一个“吵架”这么好的一个方法解决问题。但是我们后人把它弄得一蹋糊涂。吵架的意义是什么？我自己摸索的——吵架是解决的意思。但是我们有没有解决呢？20年没有解决，30年没有解决，如果有来世，你们依然还在吵。他在吵的时候你内心不静，不要只是想着该去怎么吵，你一旦停顿以后，你的策略就出现了，他没有这个策略，你会有个策略，你会有个方法，你会知道怎么吵，最好一句见效。多半很多人在吵，没有一点安忍，不知道在吵什么，吵不到点子上。
没有安忍就是如此地疯狂，没有安忍是多么地可怕。两年前，在山东高速公路上发生的一件事情，就仅仅5块钱的事情。高速路上一个货车司机要过去，收费站的收费员不让走。吵着吵着失去了安忍，只为5元钱丧命了。很多不理智的事情都是因为没安忍。我们从不体会，上句刚开始了，下句我还没有听到他要说什么，我的话就说出去了。做任何一件事情之前，都停顿一下，准备一下。比如你要去找工作，开始练习。梳理一下你的情绪，梳理一下你的心态，这就是安忍。在学佛的事情上，也不断地要存在安忍。你要喝开水，停顿一下，要搞清楚这是开水。安忍一下，急躁的心态就不会存在。
安忍之后是精进，精进是转变，也就是换种方式。当你安忍之后，策略就会产生了，策略产生之后，应用这个策略去做的时候，它就见效了。见效就是转变，这就叫做精进。而不是盲目地在那哭。很多人吵完一架后，说我跟你吵完了要去做做功课，在那一刻，我们更需要安忍，要不然何来精进呢？你象是在去修行，带着嗔恨之心、欲望之心念着经，你见不着太多的效果的原因就在这里。精进是需要转变的，转变的话要有一定的策略，这个策略来自于安忍。
接下来就是禅定。活在当下，能够清醒，这就是禅定，而不是非得坐着。你要认识到你此刻在讲什么，你此刻在做什么，这就是禅定，能够活在当下，而不跑到别处去，这就是禅定，你不被过去的那些记忆牵着走，也不会被未来的恐惧所缠绕着，你清醒地活在当下，那就是禅定。当你有禅定的进候，你不会手里拿着念珠去找念珠，你不会闯完红灯才发现闯红灯了。那都是不在禅定所导致的。
懒散，我们是极度地懒散，要有多懒散就有多懒散。我们经常不会活在每一个点上，不会发现那件事情的重要性，我们经常活在过去。这是非常可怕的，这会导致我们彻底地失去记忆，彻底地失去当下所要发现的东西,懒散是如此地危险。专注、清醒、美满，这就是禅定。很多所谓的学佛人都会那样做，你在这讲课的时候——而且藏地的问题也是非常大的——他来听课，就拿着念珠念经，或是拿着转经轮在转。其实，他已经不再专注法了，此刻我们的专注是需要去听，究竟在讲些什么？有没有我们在生活中能够应用到的东西？这就是禅定，在生活当中，禅定非常重要的，我们最缺少的就是这个,就是休息、就是放松。当你放松的时候，你会发现到更好的很多东西，你会发现到以前你从没发现到的东西。
每天我们都要禅定很多次，我们每天要做30次、40次乃至更长时间的禅定，都得要去做。你说我们没有那么多的时间。禅定是什么？大伙记住了，此刻我们能禅定多久呢？顶多3秒种，之后就不是禅定了。你哪怕做的再装模作样，那你依然是迷失的。你不需要做很长时间。很多人会抽出很多时间坐在那里，坐半天一天，那想的一蹋糊涂、乱七八糟全部都不行，那不叫禅定。我们现在开始去禅定，只要你有时间，时刻都可以去做禅定，哪怕是3秒种、30秒种、10秒钟。一天有24个小时，我们抽出5分钟的时间去做禅定，但是这个时间不是连着的，而是堆积起来的，收集起来的。怎么收集呢？比如说你此刻正在工作，工作做到一半，你感觉到有点累，有点疲倦的时候，你放下鼠标，放下手中电脑手机，静静地坐一会儿，闭上眼睛，哪怕坐5秒钟、10秒钟。这个会让你的心变得越来越敏锐，很多错误就不会产生。
我们时时刻刻都要学会放松，禅定一下。尤其是现在的手机控们，特别是愿意玩手机。包括我个人在内也是一个非常愿意玩手机的人，经常发一些东西，翻翻这个、翻翻那个。当你翻得很累的时候，疲倦的时候，把它放下，静静地坐一会儿，不要坐很长时间，我不需要你坐到5分钟、10分钟、20分钟，我只要你坐30秒钟，就已经很好了，因为前10秒钟也许你是在禅定，后面的20秒钟你是在欲望当中或其他的三心当中，但这不可怕，因为你有前面10秒钟的禅定。
当你这样去做的时候，每天做个20次、30次，学会去做，时时刻刻去做，停顿一下。哪怕是等个红绿灯你都可以去禅定，进入禅定，一切都放松，什么都不要想，只是盯着红绿灯。等个红绿灯都是一次修行，一定要以这样的方式去做。生活当中，每天早上起来的时候，禅定个1分钟、30秒。大家不要急躁地去生活，当这个生活以极高速去旋转的过程中，让你的心慢下来。这如何去做呢？你这样：每天早上不要被闹钟吵醒，如果没有闹钟就起不来的话，那就把闹钟早定2分钟，起来之后，第一件事情不是去洗脸、打扮，而是床上坐起来，梳理一下你的心，调整一下你心，进入禅定，提醒一下自己，这一天我都得要专注，进入禅定的状态。
你比如说，大伙坐在这里，我提醒了一句你们要专注，那跟没提醒你们要专注，这两个效果是不一样的，提醒之后，虽然你们也没办法百分之百地专注，但是要专注的这个影响是存在的。但是如果没有这个行为之后，我们几乎就是完全地处在混乱的状态下，连个提醒都没有。所以每天早上起来的时候，以2分钟的时间在床上静静地坐一下，提醒一下自己，这一天都得要存在禅定的状态，都得要正确地面对这一天所有的事情，远离那些恶习，远离那些粗语、不净语、离间语这类的不净之业。然后开始去做，尽量地找着去做。
就象打个出租车，本来这是他应做的服务，你不需要说谢谢，但你真诚地跟出租车司机说了声“谢谢”，这个就叫做禅定。因着这个“谢谢”，你的心决定会改变的，听到这个“谢谢”的人的心也会改变。你说了“谢谢”这个语的心和从没有说过“谢谢”的心是完全不一样的，哪怕科学去研究也是不一样的，决定的不一样。这就是禅定，传递善的智慧，这就是禅修。
第六个就是智慧。智慧不是来自于外面。有时候某一些标签、某一些经验能够产生一些作用，给我们带来一些帮助。但是让我们迷失方向的也往往是这些标签和经验。因为标签和经验只会让你走一条道，行得通也是那个，行不通也就那样。但是智慧不一样，智慧会给你带来无数条的路。就象河流一般，河流挡不住。河流流下来以后，也许前面有一个巨石挡住了它的路，河流要么往左走，要么就会往右走，它不会在那里撞南墙，撞了又撞、撞了又撞。
但是，咱们人类呢，说是高智商、高等动物，但是我们所做的：曾经在一个绊脚石上绊过无数次了，此刻还在绊。这意味着什么，一个字“傻”，不智慧。你一定要学会一个智慧的圆融，智慧它在哪里？你要去发现它，要清楚此刻在某一件事情我想要去做什么？证悟智慧的时候它会带给我们一个什么样的延伸呢？它会带给我们象水一样的延伸。水可以倒在任何一个容器里，它可以因着这个容器变成这个容器的形状，但它不是这个容器。这就是水的智慧之处。很多人会这样想：这多假啊，没有性格，没有个性。何为个性呢？这就是它的个性，它可以融入任何一个环境，任何一个容器当中；这就是它的个性，因为它永远不是这个容器，永远不会变成这个容器。
做任何一个人，都应该要这样，学会去圆融。你不应该只用一种方式去说话，行的通就行，行不通没办法，那是错误的。带着棱角去做事情，很容易会导致落入旁生道，这样的因有可能会种下，因为旁生道的众生比较爱钻牛角尖。人类诸多很钻牛角尖的人就很容易堕入到旁生道。别老钻牛角尖，学会去圆融，发现到它，人类是智慧的，你要去学习佛法，怎么学，这就是一种智慧，圆融的智慧，象水一样的智慧。
这就是所讲的六种佛法智慧，在佛法的世界里它叫做六波罗蜜多，用我们能听懂的语言来讲就是六种智慧。在今后的生活当中，要尽力做到这些。今天最主要我想讲的内容算是已经讲完了。再次的非常非常感谢大伙能耐心听完我今天所讲的所有这些内容。虽然没有什么能够帮得上大家、用得上的地方。但是大家能够给我这远道的客人一个面子，能够耐心地听完，这对我来说非常地感恩，我也发愿：这样的缘份能够一直不断地存在，也希望我们生生世世的轮回当中，接下来的每次遇到都是以这样的方式来相遇。
然后在座的有什么问题的话，可以有一些稍微的时间可以问问，要是没什么问题的话，今天就讲到这里。好，感恩！
弟子邬金拉姆记录整理
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居士:我想提一个问题，是我生活中比较久受困扰的，三个问题汇结到一起，不知道它们之间有没有关系。第一个就是贪吃,不太饿的时候也会想吃，或者吃饱了还想吃。第二个就是购物,老想买东西，虽然不会花很贵的钱去浪费，但是小东小西时不时地去浏览，本来还不需要就想买，想拥有。第三个就是师父说的那个绮语，不知道为什么，可能交往的圈子比较小，就对我的丈夫，没事的话经常说那些无意义的话，总是爱说，脑子里这边想那边就要说出来，我到底在缺乏什么，这三个有没有关系，恳请师父开示。
上师：就象我刚才说的，六种智慧，要是你能够做到这六种智慧的话，其实问题都解决了。回去以后，学习一下这六种智慧：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这六种思维一下，在这一件事情当中，这六种东西在我贪吃的这个事情里，能找到多少，这个非常重要。然后，贪吃是来自于欲望，所以尽量地控制自己的欲望。
当然这也是一种习惯，你试着坚持去做一些改变，因为我们最缺少就是坚持。人太懒惰了，懒惰的不仅仅是你。你是一个愿意去吃的人，我是一个不愿意去吃的人，我俩都是懒惰的。你懒惰着愿意吃，我是懒惰着不愿去吃，这两个都是懒惰，都得要去改变。这种改变来自于哪里呢？在生活中去休会认识，这个懒惰是非常可怕的，坚持自己去做一些事情，比如说坚持自己掌握一个度，不要跨过这个度，坚持一段时间，贪吃的这个事情就解决了。
然后，关于购物，这个心态就是不满足，其实你要看看，你要知道一件事情，不管贵不贵，只要不是你要的东西，都是浪费。只要是你要的东西，哪怕再贵那也不是浪费，哪怕再偏宜也是可以的，那也不叫浪费。你可以穿着一条裤子几万块钱，你可以拿个十几块钱的餐巾都是可以的，这叫做生活，都是可以的。但是你要知道，你需要多少，你需要什么。在这个之上，不要比较，按照需要你就满足你的需要，尽量控制之外的。然后这些问题就不是大问题了。
从绮语的角度来说，你习惯说，你就多说一些有意义的话。
居士：感恩上师。我有两个问题，第一个就是刚才听您说不贪心；不比较就不会出现贪心，但在工作中，我老是做不到不对比。我觉得要是没有一个比较，没有一个PK的话，好象在工作中就没有往上的动力，但是在佛教中让我们一定要放下一切，我觉得这个很难做到一个平衡。
上师：这就是一种偏执的缪用。比如说没有比较没有进步，这是一个非常偏的。释迦牟尼佛获得成就从没有比较过任何一个人。一切诸佛的成就都不是来自于比较，反而比较的世界里面，你会消耗更多的时间、浪费更多的时间，不如把你这个比较的时间用在实际的当下去做的话，你的成功会更高一些。我们经常会体会，经常会去这样迷失着，比如说做的这件事情，我这个同事做得如此之好，为什么呢？哪里出错了，哪里不对等等，诸多的想法会产生，但是，在这些想法产生的过程当中，你有没有发现一件事情，你在消耗时间，去想你为什么没有这么做，其实你把比较的时间用到做的上面去的话，你的成功远远超过你的同伴。
居士：我特别讨厌离间语，一旦发现离间语，别人对我的，我处理起来就非常尖锐，就象敌人的感觉。这种做法，事后想想自己是不宽仁的，当下的时候，又难以扼制住，就没有停顿，希望师父能给一些更好的方法。
上师：其实我们所存在的周遭的问题，就是内心的一些问题，当你发现一个人给你离间语的时候，意味着是不是你的内心已经存在这样的东西。你更应该做到的是，你内心之中发现到它，去改变它，当你觉得一个人是坏蛋的时候，你也好不了哪里去。
居士：我问一下那个在佛法里，智慧是如何修行的，心经是不是讲的智慧的修行方法。
上师：佛法的八万四千法门，都是让你通向彼岸的智慧，都是让你从轮回当中解脱的智慧。当然心经里面讲的是能够让你脱离轮回的智慧，但这个并不只是书面的东西，而是要自己去体会，自己去发现的智慧。智慧就是本身自己存在的一个东西，智慧本身在，只不过我们没有去发现到他，没有认识到它。我们要发现的是，不管是金刚经，不管是心经，不管是八万四千法门里所提到的一切，都是让你们寻找到远离痛苦的智慧，这个智慧就是最本初的那地方。我们要知道我们需要这种方法，没有法的带领，“我的法是指向月亮的手指”，没有这个手指，我们没法找到月亮的方向，我们也没办法找到月亮。但是这个法只是指向月亮的手指，而你正儿八经地体会找到的，才是真正的智慧。
居士：感恩师父。这些修行的居士里面修行都很好的。我感觉今天下午来上的这一堂佛学的课，象心灵的一个提升的课，并不是跟我以前，有时候我也去过有西藏的师父过来，我去听课用我的眼光来看，设置的富丽堂皇的，我也是盘腿坐在那儿，静下心来跟着念心咒什么的。但是说句实在话，我念了一下午，我不懂什么意思。我回家以后，老公孩子问我又去禅修了？我说修了。那你今天有什么感悟啊？我说拖地做饭不抱怨。就是用那种方法解决一些事情。但是我今天感觉到有个很大的提升，我能听懂，感觉有一些非常好用的东西能够应用到生活中，在这里，我不是想提什么问题，我就是想告诉老师说感恩师父！
上师：象这样的感受不同的情况，每一个人都会有的。但是大伙要知道的是，此刻，今天是今天的佛法，那一刻是那一刻的佛法，在每一刻都是每一刻的佛法，只不过环境、场地、场合、磁场诸多的不一样而产生的。所以的话，在这样一个环境里，能够听闻到佛法是非常感恩的。本来是这个唐卡也不让挂，但是还是被他们谁给挂了，我是不愿意让挂的。
居士：感恩师父。有一个问题，春节的时候，我去西双版纳，在那儿接触到南传佛教。他们那边小孩从小就出家，到一定年龄后又还俗结婚，世俗间的事儿都有。我就理解不了，按我们修的这种算是密法吧，如果是和尚出家以后再还俗有很大的罪业，要堕地狱的，反正是很严重，对此我一直很困惑，请师父开示。
上师：从究竟的佛法的角度来讲，我们不要用形式及我们的所眼见去衡量佛法，那是错误的。我们根本看不到究竟的佛法到底是什么样子，它是什么样的方式都可以存在的。从个人的角度来讲，对我自身的角度来讲，当然我是个人的凡夫的角度来讲的，是需要一定的戒体，这样的方式去做，这也是一方面。你刚刚提到的那种状态，那是一个习俗，那个环境里的一个习俗，那里几乎所有的男人都要出家，因为他们知道，出家以后，这个人的人品和做法都是不一样的，他们并不是受持某些戒律，而是过一种出家人的生活，去感受出家人的世界，去学会做人的某些东西，然后回到生活中再去生存。那些地方找工作的时候，要是出家过我就雇佣你，要是没有出家过就不用你，这是一种习俗。
你要知道的是在佛教徒的世界里，也有很多不如法的现象存在。第一是末法时期的原因。第二也是情有可缘的。原因是什么呢？学佛学佛，为何要学佛，因为你有无穷无尽的错误存在，要改变这个，你是走在路上的一个学佛人，正因为有错误，你才会学佛，而并不是你已经成佛了，成佛就不是学佛。在学佛的过程中，存在一些错误，尤其是没有认知到佛法而存在错误那也是比较正常的。
居士：师父我想问一下，汉地的学佛人学习的方式和方法方面，最缺乏的是什么？
上师：怎么说呢？不只汉地，所有的学佛人最缺少的一个就是理智地去学佛，这个很缺少很缺少的。不怪别人说学佛人都是迷信。很多学佛人的的确确，他的行为和做法，别说不学人看着，连我这个出家人看着都觉得这样的学佛不叫学佛。这种状态，最主要是责任感不存在。人生本来就缺乏责任感，学佛的时候学佛的对于佛法负责任的责任感不存在，学佛后对于自己负责任的责任感不存在，所以导致盲目地去做，盲目地寻找。尽量远离这些的时候，学习汉传佛教、藏传佛教，八万四千任何一个法门都是非常好的。
居士：如何理解“远离恶友”，如何理解“随顺他人”，这是我这段时间比较纠结的一个问题。
上师：远离恶友并不是指的远离“这个人”，应当听到“恶友”这个词的时候，就意味着他的某些行为或某些语言你是不认可的。既然存在之后，远离恶友，就不要传递恶友的语方和行为，这就是远离，而并不是我跟你绝交，‘你走你的阳关道，我过我的独木桥’，并不是这样，这不叫远离，这叫结怨，结恶缘，更深的恶缘就产生了。在那一刻，你要知道的就是一种智慧的语言，他说什么都是，我就是不跟着做就行了。
居士：阿弥陀佛，师父。我想问一下业力是不是可以通过念经持咒给消除，如果能消除的话，为啥目键连尊者还有他们的弟子为什么逃不过因果，不得善终呢？
上师：目键连尊者和他的弟子的是因着当下而产生的一个示现。它是一个出世间法的示现。但是你从自己的角度在讲，这是一个对佛法非常错误的偏见。象类似这样的事情，其实诸多佛法当中，尤其是密乘大德的角度来讲的话，他所体现的是以他的生命，以这样的大慈悲度化、教导众生，他在说的是：象我如此修行的一个人都依然存在这样的业果报应的时候，一个不修行的人是会更严重地存在。他是为了这个而示现的。
居士：那修佛法能不能把业力消掉？
上师：那就是内心的转变，佛法会感染到你的内心，之后，内心会转变。比如说“冤家路窄”这个词，这词注定有冤的话那决定路是很窄的。这就象是一个因果的报应，这冤来自于仇恨结的果，而佛法真正改变的方式存在于哪里呢？它就用你的心的改变，而发现到这个冤怎样去改变才能真正去不再路窄的方法的时候，你就会发现比如说只要是冤的时候，你在郑州我在拉萨，我俩的路依旧是窄的。而当这个冤变成爱的时候，你俩肩并肩走着的时候，这路的窄也是不存在的。这就是佛法的一种转变，你内心因佛法转变而转变了这个因果的。当你没有发现到内心的这个东西，你为何会发现冤来自于内心也是因为佛法，这个冤变成爱，也是来自于佛法，来自于修行和一种转变。本来一个冤的话它的结果只会产生仇恨，而当你发现这个而转变角度的时候，这个冤最终也可以成变爱，这就是因果的转变。
居士：感恩师父！我现在有点困惑，可能还是我自身的问题。我觉得有时候，在和师兄们在一起的时候，感觉有些人以佛法作为一个平台在做自己的生意或者是推销什么，感觉挺不爽的。你要不买吧，挺不好意思的，我觉他们不是为了解脱、不是为了去除自己的烦恼，而是借佛法为平台另有目的。
上师：怎么说呢？现在一个是环境的问题。另一方面是我们自身对于事物看待的角度不一样。本身带着偏见看这个事情的话，它怎么产生都跟你产生的偏见是有关系的，除非你改变了角度。（上师拿起桌上的佛像）你从这个角度看只能看到这个棱角，除此之外看不到这个圆底的。所以我们试着从多个角度去看这个世界，而不是自己定位在一个角度。这是一个偏见的错误。
居士：有一种人，在单位与他不相干的、没有关系的都会觉得他是个好人，但是他会跟自己家里人较劲。如何去跟他很好地相处呢？
上师：这样的情况，都是因之前所说的戒律的问题，他在那个适合的当下，那个适合的环境下，他的扮演的那个角色的戒律没有完成，而产生的结果。所以当能够完成这个戒律的时候，后面的问题就不会产生。比如说是一个子女的话就有子女的戒律，你能够完成这个戒律的话，你的子女就会做得非常好，而是个父母的话，就有个父母的戒律，你能够做到的话这个父母就会做的非常的好。当我们自身接触这个的时候，有时候你要做个宽恕的人的戒律，你要有人宽恕的心、或者说是理解的心、接纳的心。
居士：我好象明白了，就是我也是想跟这个师兄说：做好自己。其实也是想带领他。他就是会跟上级、下级，有关系的人，就较劲，我身边有几个这样的。
上师：这就是戒律问题，超越了自己当下的那个度。比如说我是员工已经超越了员工的度，这样会产生问题。我是一个父母当我已经超越了父母的度，我是一个子女，当我已经超越了子女的度，这个戒律，这就出问题了。