一、发心殊胜
有一个好的动机和发心很重要：为了一切众生能够了脱生死，获得解脱而修持八关斋戒，有这样一个动机修持八关斋戒，是非常殊胜的。
二、无缘殊胜
无缘殊胜指的是，一个种子种下之后，在它没有结果的过程中，一直会产生无缘殊胜，从这个意义上说，我们几乎一辈子都是处在无缘殊胜的状态下的。在修行过程中，我们要去发现无缘殊胜，是否具备无缘殊胜——种下一个种子，相续这个种子，去作业这个种子，我们在这个过程中是否存在无缘殊胜的状态，整个过程中我们是否处于一个相对喜悦的状态，这很重要，我们要不断调整发现内心世界。
我们一切的修行，是为了消除一切的烦恼，我们是为了消除烦恼而修行的，那么自己就不能再次让烦恼生起，不能再种下烦恼的种子，终止烦恼，这一点很重要。
1、终止烦恼有三点，一是自身身上开始终止烦恼，不相续烦恼，不作业烦恼，必须学会去断除烦恼。在无缘殊胜的状态下，首先自己断业是非常重要的，这种断业是什么呢？就像我们这24小时里受持的八关斋戒的戒体一样，以一种戒律的方式，去约束，不让自己的习气再继续作业，不让自己的习气再继续主宰自己，选择以这样的方式，这就叫做断业。
2、第二点，在无缘殊胜的过程中，违缘会不断地出现，你的周遭，你旁边的一切事物人，乃至一切，都会有一些违缘产生，是让你不得不接招的违缘会产生。在那个时候，我们一定要处在一个专注的状态下，不能去连接和相续他人带给自己的违缘，也就是因着他人的一个业力，自己有可能会莫名其妙的进去，作业着他人的业力。这种情况是普遍存在的，整个修行过程中，都有可能存在这样的状态，我们要发现这一点，自己不去接别人的招。
3、还有一点非常重要，虽自己断除了种下恶业的方式，也不再去作业他人的业力烦恼，但是我们还应该有一个更细腻的心理存在——我们常常因为自己不经意、不注意的语言和动作，给他人种下一些不快乐和烦恼的种子，而这个种子，在他人身上开始结果之后，又会变成相续的一个轮回。修行不仅仅是自己，而是我们触碰到的遇见的一切事物，不仅仅是自己要去断除烦恼，更要去做的是，让自己不再是一个烦恼的传递者。往往我们虽修行的状态很好，但是我们不经意的很多的行为和动作，会给他人带去烦恼，一旦给他人带去烦恼的时候，虽我没有一个清楚的恶业在做，但是一个不经意的恶业，又会莫名其妙种下，而这就是由于我们的内心不是特别的细腻，也是说我们的专注和禅定不是特别到位而导致的。
所以从无缘殊胜的角度来讲，比如，从我们昨天受戒的那一刻开始一直到现在，是一直处于无缘殊胜的状态下，这是从八关斋戒的角度。从我们人生角度来讲，从我们皈依佛门，想要了脱生死，想要获得解脱，在皈依的那一刻开始，到我们彻底解脱为止，这中间，我们是一直处于无缘殊胜的状态下的，所以在这个过程中，我们一定要处在一个极度清醒，和觉醒的状态，我们时不时的要觉察到身边发生的一切，自己与周遭的关系，周遭与自己的关系，以及内心与自己的关系，这一切我们都得要觉察到，因为这个时候，我们是处在无缘殊胜状态下的，所以在无缘殊胜的状态下，很容易使我们所做的一个法，变成了有漏之法。凡夫一切所做之法，几乎都是有漏之法。
所以我们存在一个戒体，相对来说，昨天我们受持八关斋戒的状态下，我们这一天一夜的功德下，我们的修行漏洞是不会很大的，原因是什么呢？有戒体的护持，而因此，我们所做的一切的功德，相对来说会保留得圆满一些。但平时我们的修行过程当中，其实真正能够护持一个圆满的修行的戒体的话，是很难很难的，因为我们没有太多的戒律护持着它，我们自然自心也是经常会处在一种迷惑的状态下的。所以我们一定知道的是，要时不时的去提醒自己，在修行的过程当中，有一个觉察的心，去提醒着自己，去看着自己修行过程当中的每一个经过，每一个过程，都得要细腻的看到，这一点是非常非常重要的。
三、回向殊胜
然后，我们以大乘无量心回向的方式去回向，自然是非常非常圆满的一个修行状态。尤其我们依靠普贤行愿品回向的时候，这是普贤菩萨的愿力，我们可以与普贤菩萨去同步，我们生活在这末法时期，出生在末法时期，从某种角度来讲我们是不幸运的，但是在末法时期我们能够听闻到佛法，对于我们来说是一个幸运的事情，而我们在这末法时期听闻到了佛法，所做的功德回向的方式是跟普贤菩萨一起同步的时候，这是更大的一种福报，更大的一个善缘的缘起。
虾扎活佛在『八关斋戒』共修回向前的开示2015.4.27.晨 济宁