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《莲师七句祈请文》意义

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《莲师七句祈请文》意义 祖古东珠著 土登华丹译

祖古东珠著 土登华丹译《莲师七句祈请文》是我们修行中常常念诵的,我们很多人都可以熟练的背诵下来,那么它的意义是什么呢?



本章归纳了藏传佛教宁玛派著名大智者弥庞南嘉(1846-1912)撰写的关于《金刚七句祈请文》的注释《贝玛嘎波(白莲花)》。弥庞的原著极为甚深、难解难译,我于此章总结了他的论著中的基本要点。



《金刚七句祈请文》是宁玛传承最殊圣最重要的祈祷文。此简短的祈请文包含了佛教密乘外、内、极密等诸多法要。根据某特定层次的法要而修习此《金刚七句祈请文》,将会证得相应的成就。



本章总结归纳了五层释义,即(1)总义或共同义;密义道包括了以下三层:(2)解脱道之义、(3)圆满次第之义、(4)大圆满宁提法门(任运顿超)之义,以及(5)证果之义。于此诸多层次中,持诵此金刚祈请文之行者应根据自己的根器选择适合自己的释义来加以修学。



我作此总结归纳是希望读者能够了知此简要的祈请文具足了诸多层次的意义和修法,因许多宁玛学人虽然熟悉《金刚七句祈请文》但却常常不知其甚深义理。但为了全面理解把握此祈请文之深义,我敦请诸位读者去拜读弥庞仁波切的原著。



在西藏,宁玛巴们在念诵其它祈请文、进行禅修或举行法会前都会念诵三遍《莲师金刚七句祈请文》。许多信众念诵此祈请文数以十万遍计,终日持诵不辍,将起视作自己主要的祈请文,与呼吸、生命及禅修融为一体。

【此处略去英文版中关于编辑、字体等一段说明文字,因为中译本不复出现此等问题。】


《金刚七句祈请文》来源



据闻,此偈颂为金刚空行母为迎请莲花生大士(贝玛桑巴哇)降临会供之祈请文。(会供会众包括持明、成就者、勇士、空行等圣众。)

往昔,有精通声明与因明之外道,至那烂陀寺,辱骂佛法。那烂陀寺之佛教学者却无力驳斥他们。之后诸佛教学者同于梦中获寂护空行母授记:“汝等将无力击败这些外道。若汝等不去邀请住于黑暗尸林的吾之兄长多杰陀准嚓(金刚骨鬘力,莲师名号之一),正法将被摧毁。”“黑暗尸林路途艰辛,我们如何能迎请他来?”众学者问。空行母道:“可先于寺顶预备丰盛供品,焚香奏乐,再一齐念诵金刚祈请颂即可。”空行母随即传授了此《金刚句七祈请文》。众学者依教作了祈请,莲师顿时以神通现身虚空中,领导众学者以声明及因明辩胜外道。当外道以神通威吓莲师时,莲师开启了狮面空行母所赠之宝箧,中有十四字咒(啊嘎萨玛嚓沙达萨玛雅呸),莲师念诵此咒,降下闪电诛灭外道邪恶咒师。其余外道徒众,则由莲师领入正法之门。据闻此祈请文即是由此开始传出。



后来莲花生大士于八世纪到西藏时,将此祈请文授与王臣诸弟子。为利益堪能调服的后世诸弟子,莲师将其埋入众多伏藏中。在过去一千多年中,此《金刚七句祈请文》为宁玛巴百位大掘藏师再三反复地发掘开启,并被视作祈请、教授、与修持的心要。


金刚七句祈请文
【藏文音译】 【意译】 【罗马字母读音】
吽! 吽! HUNG!
鸥坚耶戒讷向参 邬金刹土西北隅 ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
班玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上 PEMA KESAR DONG-PO LA
雅参秋革怄哲尼 希有殊胜成就者 YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
班玛炯内意色扎 世称名号莲花生 PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
扣德卡昼忙布够 空行眷属众围绕 KHORTU KHADRO MANGPO KOR
切戒吉色达折吉 我随汝尊而修持 KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
新吉漏些谢色索 为赐加持祈降临 CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
格日班玛思德吽 咕噜贝玛斯德吽 GURU PEMA SIDDHI HUNG


(一)共同义
甲、根本义
吽:祈请莲师之意
1. 邬金刹土西北隅
2. 莲茎花胚之座上
3. 希有殊胜成就者
4. 世称名号莲花生
5. 空行眷属众围绕
6. 我随汝尊而修持
7. 为赐加持祈降临
上师【格日】莲花生【班玛】请赐予【吽】(我们)成就【思德】。



乙、注释
(1)概要

《金刚七句祈请文》在“共同义”这个层次的修持,与莲花生大士在此世界显现化身有关。实际上,莲花生大士与最初圆满解脱之自生法身普贤王如来无二无别。不离于法身界,而任运成就具五种圆满之报身(清净色身之受用身)。亦以大悲返观而自显种种化身相(不净色身之化身)。此即是莲师安住与显化之真实方式。亦是诸佛之示现──他们都可被视作莲师的种种示现。



在释迦牟尼佛大般涅槃后八年(一说十二年),为了利益这个世界上具有善业的众生,莲花生大士于邬金刹土达那郭夏海中从莲花上化生。他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。他显现了诸如莲师八变等种种化身,利益了天竺、邬金刹土和西藏的信众。这个层次的解释是指我等普通弟子向莲师这个殊胜的信心对境作祈请。


(2)释义
念诵种子字
祈请文一开始的“吽”字,是一切诸佛之意的自生种子字,念诵“吽”字是祈请莲花生大士觉悟的“意”。



祈请对境
第一句:在南瞻部洲的西方,邬金空行刹土西部隅的达那郭夏湖,八功德水充满其中。
第二句:在莲花花蕊、莲叶和花瓣庄严的花茎上,莲花生大士诞生了。
一切诸佛身语意三密的所有功德与加持汇集于“啥”字,并融入阿弥陀佛的心中。从阿弥陀佛的心中,放射出五色光照射到莲花的花蕊上,变成了莲花生大士。莲师以莲花化生的方式降生于世。
第三句:他任运成就自他二利,并示现莲师八变等胜妙身相。他证得了金刚持位的殊胜成就,而并非仅是共同成就。
第四句:他的名号是莲花生(贝玛桑巴哇)。
第五句:他为众多空行眷属所围绕。

作祈请
第六句、行者应以三种信心作祈请,思维:“怙主!我将追随您的足迹而修持。”
第七句、“为了护佑象我一样在三苦大海中头出头没的众生,智、悲、力具足的您啊,请降临此地,以您的三密赐予我们身、语、意的加持,就仿佛点铁成金。”

祈请加持之咒
『格日』是指上师或精神导师、具足殊胜功德者、最至高无上者;『班玛』是莲师之名号;『思德』是我们希望得到的共同与殊胜成就;『吽』是祈请赐予悉地(成就)。全句即是“上师莲花生大士啊,请赐予(我)悉地!”

(3)略义
祈请对境
第一句为莲师出生之地,第二句为莲师降生之方式,第三句为莲师之胜妙功德,第四句为莲师之名号,第五句为莲师之眷属。

作祈请
第六句是发愿祈请与莲师不二之成就,或生起对莲师坚定之信心,第七句为获得与莲师无别之成就。

祈请加持之咒



密义道分三:解脱道、圆满次第以及大圆满宁提法门。

(二)解脱道
甲、根本义
吽:唤醒究竟自性、自生智慧。
(1)心性【鸥坚耶】不著【参】轮回【讷】涅槃【向】两边。
(2)它是本来清净法界【班玛】与光明金刚明智【给萨】的双运【东波】成就,并且【拉】……
(3)它是胜妙【雅参】大圆满,是金刚持位殊胜成就【秋革怄哲】的证悟【尼】。
(4)此即究竟自性之智慧,以诸佛【班玛】之法界基【炯内】而闻名于世【意色扎】。
(5)此智慧具有【够】众多显现【昼】于法界【卡】的化现妙用【忙布】等属性【扣德】。
(6)我对无二俱生智【达折吉】生起坚定胜信【切戒吉色】。
(7)为了【些】清净对俱生智【新吉漏】所显诸相的一切执着,愿我证悟【谢色索】究竟自性。
俱生智的本体即空性(法身)【格日】,自性即光明(报身)【班玛】,具足五智【吽】之大悲(妙用)(化身)【思德】周遍。


乙、注释
念诵种子字
祈请文一开始念诵代表意之种子字的“吽”字,唤醒轮涅之真如自性、自生俱生智。

祈请对境
第一句:邬金刹土是续部不共之源。就证法而言,我等自己的心性是续部不共之源,亦即邬金刹土之义。
心性或心之究竟自性远离轮涅之堕升,不著无偏于轮涅二边。
第二句:“贝玛”(莲花)象征了法界、有待证悟的自性。它并非随处而住,并且无始以来即清净,犹如莲花出淤泥而不然。
“给萨”(花蕊)象征了光明、意金刚(Rig Pa'i rDo rJe),是证悟自性的方法。任运成就、自显光明之明智、俱生智,在明光中绽放,犹如莲花之花蕊。
正如“东波”(花茎)把花蕊和花瓣聚在一起,自生大乐俱生智住于界(dByings)智(Ye Shes)双运中,并且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句:心性是自生光明大圆满、究竟自性之俱生智、第四灌顶之义,非常胜妙。它是诸佛、证悟殊胜成就以及金刚持位自然本具之基。
第四句:心性是三世诸佛之基,诸佛犹如莲花(譬喻究竟自性)绽放;因此心性即以“贝玛”(莲花,喻诸佛)之基而闻名。此句是体认“贝玛炯内”即是究竟了义佛。
第五句:俱生智中具足不可思议之证德,若分门别类,则有五种俱生智。如此,在开显的法界中,明智俱生智众多的化现妙用无有终止地以其属性显现。

作祈请
第六句、通过以不退转信心而修持,从而证悟并圆满无二俱生智(Ye Shes)之自性,此不退转信心即是“我将追随您而修持。”所显现出的大智慧(Shes Rab)。

第七句、如果行者证悟了(大圆满)见(lTa Ba),持续经历和契入究竟自性(gNas Lugs),并通过修持圆满此证悟,那他会把对不净现分的执着都转变为俱生智之清净明点。
或者,若行者尚未证悟俱生智,那为了在自己的相续中得到道加持,他作如下祈请:“愿我通过上师窍诀的加持力以及闻思力,证悟能所双泯之法性(Ch’od Nyid),就犹如波入于水。”

祈请加持之咒
俱生智本体即是空性(Ngo Bo sTong Pa)法身,它并不劣于任何可以思议的相状,因此它是最无上的『格日(咕噜)』。

俱生智的自性即光明(Rang bZhin gSal Ba),它是任运成就之报身,具有无有终止的妙用显现。然而它与法界无二无别。因此它是不为世俗相状所染之『班玛(莲花)』。

本体与自性之无二无别即是周遍之大悲,于轮涅中游戏(Rol Pa)显现,圆满所有无边众生的愿望,此即『思德(成就)』。

『吽』象征着自生俱生智,即具足无中俱生智、代表“意”的种子字。


(三)圆满次第之方便道

(四)大圆满宁提法门:任运顿超

版务注:应中译者本人要求,将中间这两段文字略去。

(五)成就果位

甲、根本义
【吽】祈请俱生智。
(1)密乘修法唤醒行者心性的密续传承【鸥坚耶】,彼【戒】心性超越轮回【讷】与解脱【向】之分界【参】,此乃通过
(2)诸佛身【班玛】、语【给萨】、意【东波】的成就,以及【拉】
(3)胜妙【雅参】的俱生智成就。此即最胜成就【秋革怄哲】金刚持位的证悟【尼】,
(4)并以自生胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
(5)此智慧具有【够】众多【忙布】化身,犹如空界【卡】无边无际,起着妙力【扣德】之作用【昼】。
(6)我安住【达折吉】于本来清净【切戒】无勤自性之证境【吉色】。
(7)为使【些】诸现有生起为四金刚之坛城【新吉漏】,愿我证得【谢色索】本初基之坛城。
这是道与智之证悟【吽】,即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。


乙、注释
(1)概要
『吽』即圣俱生智。

(2)释义
祈请对境
第一句:邬金刹土【鸥坚耶】是续部之源,“邬金”一词的定义是“飞行而去”。在续部,唤醒自己“意”之密续传承(sNgags Kyi Rigs Sad Pa)并从轮回能所(gNyis sNang)诸显的深渊中解脱犹如飞行一般非常疾速。
唤醒“意”已,行者通过从沉沦【讷】于轮回泥潭中解脱【向】、净除所有的烦恼并将虚幻显相消融于法界,从而超越了轮涅之分界【参】。

第二句:证悟诸声清净即语【班玛】坛城,诸念圆满即意【给萨】坛城,诸显成熟即身【东波】坛城,是为佛果之三密,并且【拉】
第三句:证悟平等一如之俱生智真胜妙【雅参】。
获此证悟即使基与果无二之成就──金刚持位之最胜成就【秋革怄哲】。

第四句:此(成就)以胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。

第五句:其自性是它不偏离本初基。然而从俱生智,生起【够】无量无边【忙布】轮涅之化现【昼】,犹如虚空【卡】般无边无际,显现为其妙力【扣】。



作祈请
第六句:如果证悟了此自性之义与此成就之理体,并无有散乱安住其中,则犹如在黄金洲上找不到石头一般,如此则一切不净显现都将穷尽,唯有本来清净显现会生起。行者将从一切业力与烦恼中解脱。所有善妙功德将无勤任运成就,行者将地证得永恒的法身位。因此它是安住【达折吉】于本来清净【切戒】之证境【吉色】。



第七句:一切现有生起为自心俱生智之加持──四金刚之坛城【新吉漏些】。此成就生起为证得【谢色索】究竟真谛本初基之果位。



祈请加持之咒


这是道与智之证悟【吽】,即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。



修法结语

首先,根据共同义,作为上师瑜伽的《金刚七句祈请文》修法将是生起甚深俱生智的因。通过从具德上师求得解脱道、方便道或大圆满的窍诀要点并精进实修,行者将对证悟以及修法中所阐释的果获得胜信,并会抵达持明位。



怀着不可动摇的信心,观想总集一切皈依境的莲花生大士在自己头顶上方,念诵《金刚七句祈请文》猛烈地向她作祈请。从上师身中降下甘露,把我们自己身、语、意的所有疾病、恶业、痛苦变成腐败的脓血、小含生、烟雾等形色被冲刷得干干净净。最后,自己的身体犹如盐融于水般消融成液体进入地下死主阎王和其他冤家债主的口中。确信这让他们所有人都心满意足并偿清了宿债。最后观他们都消失于空性中。



复观自身为自己喜欢的本尊的光明身,于此本尊的心口八瓣莲花的中央,上师从自己顶轮降下并变成金刚不坏的俱生智无二明点,其后安住于大乐俱生智中。



后得(出定)时应如是观修:一切诸显观为本尊之清净刹土,饮食观为供品,行、坐之时观为转绕与顶礼。睡眠时,应观上师于自己心中。在全部日常事务中毒应尽力无有间隙地把所有一切都转变为具有功德的修持。观想上师在自己前方虚空中,向他献供、赞叹、向他的意作祈请并领受其身语意的加持,这很重要。这是因为总增上生与决定胜、与别深道证悟诸善妙功德的生起,唯一依赖于上师的加持融入自己的相续。



为了在自己心相续中证得胜义俱生智,行者必须熟悉经部与续部所传的总法门以及直指(Ngo 'Phrod)义智慧(Don Gyi Ye Shes)的别窍诀。并且,根据自己的觉受、证悟和根器,选择适合自己的解脱道或方便道而加以修持。如此而行,则将获得暂时与究竟安乐之果位。

莲师金刚七句祈祷文讲解

藏语(汉字拼音) 汉语

吽欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
贝玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
贝玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
格热贝玛色德吽 格热贝玛色德吽
本颂为宁玛派中最神圣且重要之祈请颂,于少文句中,总摄一切外、内、密之义理与修持法要而无余。奉持任一教法,皆可获其殊胜功德。西藏宁玛派瑜珈行者,于任何祈请文、禅修、或法会之前,均先诵本颂三遍。亦有众多密乘行者,终日持诵不辍,如其呼吸、如其生命,以之祈请、以之禅修,而持诵十万遍圆满。此七金刚句祈请颂之修持,等同上师相应法。若依通义而修持,可引生甚深之根本智。若从具德上师依解脱道、方便道、或大圆满而修持,将于教授所解释之成就获决定信,并证得持明果位。此中修持之关要,在承受上师身口意之加持。因究竟之解脱,特于甚深道成就之胜进,唯依于信而令上师加持进入自心,以为根本。

  为证自心之究竟根本智,行者须熟知显经及密续之共与不共教理,及识别究竟根本智之教授。并依个人之觉受、悟境、及堪能,选择解脱道或方便道,依之而修,必可证得暂时与永久之成就。念诵莲师心咒发起广大的菩提心,念诵百千万亿等咒数的话,其功德和力量是不可思议。所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除,风调雨顺,带来吉祥与殊胜,而此生、来世和中阴这三个阶段,最胜者会亲见莲师,中等的会于静定中见到莲师,再次等的会于梦中持续见到莲师,道谛会一步一步的圆满,以后到达我莲花生的拂尘洲(铜色山净土)与持明、佛父、佛母同处,这是无庸置疑的。”

  平时念诵心咒最少百遍的话,能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等,不劳辛苦,自然而得;念诵千遍或万遍等的话,可以调伏他人,加持和力量迅速到来;念诵十万遍或百万遍等数的话,能够勾召三界并调伏三界、天魔,使之如仆人一般自动前来协助,四种事业迅速成就,对于利益所有众生的心愿具足无边的力量;念诵三千万或七千万遍等数的话,能与三世诸佛不会分开,与我莲花生无二无别,可以调伏天龙八部为我护法,可以教导他们,指使他们作诸事业;最上等者,可以成就虹光身;次等者,临终能见到母子光明会;再次等者,中阴时面见我莲花生显现‘现相自解脱’到达拂尘洲(铜色山净土),利益无边的众生。



《莲师七句祈请文释》

《莲师七句祈请文释》  

  转自妙乘法音原文略加修饰  

莲花生大师金刚七句祈请文

吽 欧坚益吉努向灿 巴玛给萨东波拉
吽 邬金刹土西北隅  莲华梗茎胚蓬上  
雅灿却格欧竹尼 巴玛炯内写思札  
得证稀有胜悉地  世称盛名莲花生  
科德喀卓芒布果 且杰吉思达竹吉  
空行眷属众围绕  随尊成就我成就  
辛吉啦协夏色所 格热班玛色德吽  
祈加持故请降临  格热巴玛色德吽吽  


释题所依  

莲花生大师的金刚七句祈请文念起来非常简单,只有七句,不是很长的仪轨,但其内容却具有外、内、密、极密等深广不同的含意,讲解的方式也有多种:   有从基、道、果三方面解释的,如以基而言……七所指为七识,众生因七识而轮转六道。有以七支供养文(礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转法轮、普皆回向)的修行之道来解释的。或以大圆满的九乘次第来解释等等。  缘起和修持殊胜  莲花生大师为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方三世一切诸佛菩萨总集意的无二化身,因此修持莲师七句祈请文,即是修持十方三世一切诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生,即为十方三世诸佛菩萨的直嗣,依照师徒之间的三昧耶戒而修持此殊胜容易成就的法门,也是我对大家的期望。  蒋贡麦朋仁波切的解释、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法,及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载……莲花生大师安住于大平等法界中、于其自性,此七句祈请文由法性自在之力而自现出的金刚之音(共有七句而俗称金刚七句祈请文)。任何人念诵此祈请文,法身普贤王如来、金刚萨多、观世音菩萨和十方三世一切大慈大悲的化身们,即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。       



又由法性中化现出五方佛和五方佛母(表五种智慧,外在显现出来的如般若佛母、度母等),为了利益众生而再次唱诵此七句祈请文……而在释尊圆寂五年后,于阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花,化现出五个嘿噜嘎形象的推听札,而后莲花生大师降临于世……  

 莲师降生的方式有多种传说,有说为卵生、或有说为化生,莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内都提到……莲师实为化生,无父无母(实意的父母为普贤佛父、佛母,表由慈悲与智慧双运中生出。)为了传扬大密宗金刚乘法要于娑婆世界,在上亿众空行母齐声唱诵此七句祈请文中,由阿弥陀佛心中的「舍」字放出五色智光,射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上,以持明尊的形相化现为人身……诞生时具有五部头盖尊(即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊,与五方佛同体性而不同名,以前翻译为头盖尊。是慈悲的诸佛为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。)色身示教  

莲花生大师的一切功德、事业和法力的不可思议,非一般寻常人可以想象、也非言语可以形容,能描述的只是凡夫人能看到、听到和想象得到星星点点的部分;本为阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨的化身,早已成佛、脱离于轮回,无需有成就与不成就之说,但为了度化众生、为后生做榜样,而示现了许多普贤大行,如……   

于邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖(也就是阿弥陀佛净土的莲花湖)出生后,在印度和尼泊尔与西日僧哈、布玛麦札等多位上师亲近学习,长期精进修行成就后,彼此亦互为上师。以此乃告诫弟子「有上师乃有成就」,明示亲上师近善知识努力修学的重要性。 

 大师一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身(即虹光身,无有来去、无死亡等,境界非言词所能及)。因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持,也能于一生中得到四大持明的成就。 

 功德与殊胜利益  

莲师的传记,大藏经上记载的有四千九百多种,为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下,目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德……  

 莲师为诸佛菩萨大慈悲和智慧威德力的化现,因此只要虔诚念诵他的金刚七句祈请文,即会得诸佛菩萨莲师等无上殊胜的加持摄受。  

莲师为所有三根本(上师、本尊、空行护法)的主要代表,三者完全融入尊者,因此只要修持莲师法,三根本已同时俱足,只要虔诚念诵莲师七句祈请文,三根本即如云海般聚集现前,赐予修行者共与不共的加持及成就。  

在宁玛巴尤其是大圆满龙钦宁体,很多修行法门都以莲师为主为基,尤其是所有的上师相应法,而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文,故此祈请文为大密宗金刚乘一切教法的根本。又因其由法性界中自然唱出、由莲师亲传与二十五位心子,并曾发愿:"凡唱诵此七句祈请文者,不管身在何处,必会降临赐予加持。"因此虔诚念诵的人,所得到的加持是不可思议的,能于梦境中亲见如彩虹般的莲师智慧身,闻到奇异的檀香味,听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等……   

只要精进不断的念诵此七句祈请文,即可得证大智慧,邪门魔外无法侵入,天龙八部等世间的大力鬼神、死神、邪魔鬼怪等不能为害并随侍如仆,周遭的人也乐于相助,能快速证悟与莲师无二无别的金刚持佛地。莲师的佛行事业功德和成就殊胜,与诸佛陀无二无别,虽非贤劫千佛第二佛,而为藏人赞称之为欧坚第二佛,因此真实语的佛陀也不会欺骗我们,诚心的祈请,必会遵守诺言为我们赐予加持的。

金刚七句祈请文的含意依外、内、密的解释如后:  

邬坚剎土西北隅  

外:此句所讲为莲师殊胜的出生处。音念邬坚或邬金都可以,即邬地亚纳,位于须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域,为大持明和空行众修持的净土,故名邬金空行净土。  

西藏大学者根桑降派说,此圣地靠近现在巴基斯坦,颇有道理的,当地有很多古庙,现虽为回教徒所管理,但从地下挖出的都是密咒乘的佛像和石碑,证明密法曾在此兴盛过。如五台山的文殊菩萨净土,九华山地藏王菩萨净土,普陀山观世音菩萨净土等,也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土,凡夫执于无明,又无真实不退转的心修行,因此很难看到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。  

邬金净土的西北边,凡人肉眼能见圆满具足八种功德水的达纳扣夏湖(象征空性,空性为诸佛之母,因此此湖如莲师之母),圣迹于此发生……  

 内:邬坚所指如前面外解释一样,为密乘所兴盛的源泉即来源。密乘内所讲的心,为七识所聚之处,轮涅之分处,是所有功德的来源,此心即邬坚净土,我们最秘密的地方,而心的真相就是佛。西北隅,西为太阳落山之处,含意为轮回,内有无明的黑暗,我们未驱散无明之前即有无明的黑暗,如太阳落山后一样,这是轮回的地方。东和西,以太阳来讲为升起和落下之处即会变,北,则为永远不变之处,我们成佛以后,清净的法身无任何变异,因此北的表示为涅槃成佛,《涅槃经》内也提到,释尊圆寂前向北方走七步,表示已经脱离轮回,头向北,表涅槃,因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依着莲师的教法。隅或说西北隅,轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等?就是中观之道,我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观,我们大圆满内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见,即依见解修行,大圆满内分此三种,见即我们的正知正见,无中观见的话,会堕入常或断处而无法成就,此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思,也可以说是我们的心性,也是我们轮回和涅槃差别的源处,明白心性即获涅槃,不知心性真相即无明而坠入轮回。我们不可依靠两端,要依止中观之道即西北隅的整个意思。  密:密所指为大圆满经典所讲的含意,又分大圆满经部的说法,字面上给予解释,实际上给予推荐的解释,另有修部的导引,大圆满有三种解释的方法,后面的两种今天不会提到,我也没有如此的修证。今天针对经部和续部字面上的解释来说。邬金就是所在地,我们说智慧的所在地就是心钉,大圆满内提及四钉或六钉,四钉里面心钉等,就是我们意识的所在地,邬金净土就是心钉所在地。西北可譬喻为左右脉,西为右脉,内充满着红菩提,北即左脉,内充满着白菩提,西北隅即中脉,此处所讲即三脉。    

莲华梗茎胚蓬上  

外:此句所提为莲师如何殊胜出生。森林边有湖,湖中有一朵巨大的莲花,莲花生大师化生而出……  

 依部分传记的记载,由阿弥陀佛舌根上的莲花部种子字[舍],放出五种颜色之光融入此莲花花蕊中莲师出生,其时十方诸佛菩萨齐声赞诵,空行护法献上莲花雨、唱诵金刚歌、跳着金刚舞,庆赞三世众生之怙主莲花生降临,将渡化无数有情……   

内:莲花梗茎为莲花的梗和茎合在一起,含意为法界和智慧无二无别,慈悲和智慧也是无二无别,轮回和涅槃无二无别,显像和心像无二无别等,这些无二的道理,花离开梗即凋谢或干枯,梗无莲花也不称莲花,只是一根梗而已,这两个不可分离,本来一起,即轮涅平等。我们本性中,大乐和空性无二无别,本为轮涅平等的究竟之果。  

密: 莲花即心轮,内有八瓣即八脉。心轮为意识所在地,也称法界之轮,相似莲花,故称莲花。花所指为莲蕊,五心所聚合一起的精华之钉,我们说五种智慧的光点。梗茎,乃指智慧气融入中脉之意,莲花梗空而直,表无任何障碍。我们现在具有烦恼的气脉明点,以修行的过程,用智慧精修,转化为清净,这就是自性和体性大悲的坛城,也可以说是:明点清净法身,气清净报身,脉清净化身,三身同证即身得大成就,不可思议。 


得证稀有胜悉地  

外:此句所言为莲花生大师不可思议的功德。大师于莲花上唱诵金刚歌,传法予空行护法众时,因恩匝布扎菩提国王由远方看见五色光彩灿烂,派大臣前往探视,一见此胜妙神童感到非常诧异,知为功德殊胜、不可思议之子,回报国王,国王无子嗣亦思有子,往见并迎请莲花生童子到王宫,献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界,非为治理国家,因缘所致,国王亦具善根,顺此因缘渡化臣民无数。五年后,依原誓愿,离开王宫前往八座尸陀林精进修行得到成就,天龙八部、梵天、大梵天王、忉利天王等齐声赞诵。大师以身示教:出离心、舍离世间、行愿、精进修行成就的过程,祈利益于后学。这里所写"得证稀有胜悉地",指莲师最后得到稀有二利自利利他圆满的功德,即成佛,成佛本来是非常稀有难得……"悉地"为成就的意思,有共与不共的区别。共的成就如飞行天空等八种功德,外道和佛教同样具有,对世间法,如制服众生或世间的享受有所帮助,但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果,此处讲的稀有胜悉地,意即:最殊胜成就的佛果,稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢?大乘和小乘果位的究竟地不同,小乘的究竟果位为大阿罗汉,大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟,但于果乘密部并非究竟,仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之佛地,一切业障完全净除,无所知障和烦恼障,具足智慧和慈悲,如所有智和尽所有智圆满,能渡无量无边的众生,因有如此的殊胜而称稀有胜悉地。内:莲师所证得的非一般果位,为殊胜之果。一般的成就为化身成就,不能得报身和法身成就,莲师所得为法报化三身即身成就,此即稀有的成就。大圆满内讲到,三身于基上无差别,心性就是法身,心性所表现的智慧游戏即报身,心性的功德现出来的即化身,大圆满内讲到三身于基上是同一的,我们的本性中本具三身,这就是殊胜的成就,与其它教法不同,以小乘的教法需一步一步前进,密乘有顿超法门,一个资粮道的修行者可以直接跳过加行道直达见道,中间的阶梯或次第可不需一步一步的经过,这是渐门和顿门不同之处。是顿超成就的……  

密:得证悉有胜悉地,这就是不变的大乐和胜妙的空性结合为一,这就是无别的意思。胜悉地,就是我们以气脉明点观修,最后证得的就是金刚总持之果。金刚总持属报身和法身,所有诸佛菩萨总集的体性,得到此果位即得到一切诸佛菩萨的果位,非常殊胜,因此称胜悉地。  

世称胜名莲华生  

外: 此句所讲为莲师的佛号。以其非卵生、非胎生,是自然化生于莲花中……具多种含意,三世众生尊称为莲花生,非如凡夫的名字由父母所取。  

内: 莲花生大师三身任运的名称莲花,表示内即有觉,外即净,净觉,三身净觉任运即莲花,也可以说从无明中觉悟,觉而不疑,证觉后不会迷惑,不会轮转在轮回里,心生一切智慧,常言智慧不住轮回,慈悲不住涅槃,佛以各种智慧断除世间一切烦恼,广大的慈悲心不会在自己的境界中享受,不救度众生,佛成就是为众生,觉悟是为众生,修菩提道是为众生,以前的愿力也是为了利益众生,因此达成目的究竟成佛后,以慈悲的力量化现无数的化身渡化无数的众生,这就是佛的愿力。这里写盛名莲花生,盛名即非一般,莲师的事业和愿力就是贤劫千佛的结合,愿力是最大的,为释迦牟尼佛的转世,故第一个愿即自己成就的方法与释迦牟尼佛的愿一样,渡化众生方法的愿即贤劫千佛所有愿力的总集,愿的力量不可思议。非常广大不可测量。  

密:有自然清净之意,我们的本性、气脉明点本来清净,可是暂时有污染,排除污染,修成气脉明点以后,即知道本性的真相,这就是清净莲花般。我们得此亲见本明,即同莲花般无任何烦恼的污染,这就是莲花生。  


空行眷属众围绕 
 

外: 此句所讲为莲师慈悲渡化众生的游戏及眷属圆满。空行为法性中慈悲的游戏者,包含空行和空行母,一般称勇士和空行,勇士意为断除烦恼的勇敢者,与大乘所讲大觉觉有情的菩萨含意相同,勇士即菩萨、空行为菩萨母。大小乘不同的是……小乘以男身成就,金刚乘内所提到的勇士、空行母即为成就的菩萨,以小乘来讲他们已是佛,佛无男女分别相、平等性智中一切清净平等,但外在的示现即有男女,我们熟悉的《观世音菩萨普门品》内即提到………菩萨为了渡化众生的需要,而化现为男、化现为女等等不同的众生相,其它经上亦见相同的说法,此为诸佛菩萨的智慧广大、神通无碍,即经上写的事无碍和理无碍,随应众生的看法、想法、作法、喜爱,虽无男女之分别,但为满众生所求、所愿而随现男女之相。清净的诸佛菩萨围绕着莲花生大师,不是一般的凡夫。  

内: 空行前面讲过就是无碍的法界,法界中通通可以融化,没有任何事情事物不能融入其内,我们说大圆镜智一切世间法非常明了,在平等性智中所有轮涅都是平等,没有任何分别之念。在妙观察智中,佛的境界自己也可以观察,众生无法测量佛智,但佛以此智可以观察佛的一切智慧。成所作智中,一切功德任运圆满。因此佛的智慧中,一切都可以融化,这就是佛的智慧无碍。但佛智慧的游舞,一点都不停歇,不断自然的流出,化出无量的空行和菩萨,渡化无数的众生。此处空行眷属众围绕,就是佛智慧和慈悲的力量所现以渡化众生。

密:眷属就是智慧的明点,依靠气,前面依靠后面的,如此气脉明点三者结合一起观修,无法分开观修,脉内有气,气内有明点,这三个合一观修能消除脉障,智慧之气自然发出,中脉在色身内无法以肉眼找到,此即智慧的脉,肉眼能见者即非智慧脉,具慧眼者能观之,我们烦恼清净后,智慧的脉自然明现而出,此时浊脉、浊气、浊明点都会净除,后来所得的即无为的智慧明点、清净的脉和气即智慧的脉和气,一切都是智慧的游舞。因此是一切智慧的气脉明点围绕着。

随尊成就我成就  

外: 此句所讲为祈请及依止莲师学习的方法。亲见莲花生大师能得即身成就……这是莲师的愿力及加持力的功德。但成就的大小也依自己对上师莲师信心的不同而有差异,具不退转心即得大成就,若信心浅薄成就亦会有限,因此学到莲师的教法,必得成就。常言学佛!学佛!即以佛陀为学习的对象、为榜样,所要得到的是脱离轮回和痛苦的佛果。现在我们的榜样是莲师,大师是修持九乘法门、得其上师身口意的加持、亲近依止西日僧哈等大师修习大圆满法门。我今天亦如斯学习……亲近依止上师善知识学习大圆满法门,身口意三门合一的学习诸佛菩萨和莲师的一切教法。莲师曾说:"未能亲见我的众生们,要学习我的教法,常常看我的像,即如亲见我,即得我加持"。我们心里随念佛陀莲师的一切功德,学习九乘教法,但也不可妄说:自己是莲师的门徒因此不需修行就能成就,莲师无此允诺,发愿之一为……若行者每月初十作荟供修福德资粮,平常修习大圆满法累积智慧资粮,观察自己三门(身口意清净),精进修习使二资粮圆满,莲师会消除我们的一切道障,这是莲师的承诺。莲师教法易修易成就,这是确实证明的,看看西藏的成就者中最多的是依止莲师教法修行的弟子,如莲师二十五位心子及其它光身、虹光身成就的事迹。重要的是坚决不可违背上师的教言,一边违背,一边纵然泪流满面的祈请莲师,既无意义也无多大用处。祈请莲师时,应如孩子呼叫母亲般,身口意合一由衷放声呼喊,想起莲师时,应放下一切,不要记挂繁琐事,三门合一祈请,心里忆念着莲师的发愿、随着莲师的功德诚心祈请,我们就会得到加持,佛菩萨与圣贤们是永远不会失去承诺的。  

内: 莲花生大师用其智慧,断除我们的一切妄念,我们随其学习时,以无上法门断除我们的一切妄想、分别之念,所见到即为我们本来的面目--心的本性。随尊成就我成就,即断除我们的一切妄念、分别念、一切烦恼,亲见我们的赤裸本性--本明。  

密:莲花生大师修持有所缘的生起和圆满次第,及无所缘的大圆满次第,依止至高无上的密法而成就。我也是一样,依止蕴金刚的坛城,即依止气脉明点,今生观修,确定要排除不净的气脉明点,定要成就智慧的气脉明点,要有这样的决心祈请莲花生大师。成就的方法如之前所讲的也有不同,莲师是依最上乘法门成就的,我也应该是一样,我的志气不萎缩、发愿不可失去、信心不可退转,要发出很大的愿力和信心来修行密乘,我要即身成就如莲花生大师一般,如果你真懂得密乘,那刹那成就也是有可能,这要看你的信心,对上师恭敬依止的程度了。  


祈加持故请降临  

外:此句为身口意献供莲花生大师,祈请莲师赐予三门不可思议的成就。祈请莲师,希望大师依着自己的发愿,降临到我们的住所,赐给我共与不共的成就,加持我三门行善,恶习转为善业,消除我菩提道上的一切障碍,这样祈请……我们会得到莲师的加持。  

内:如前面所提,成就之后非只为一个,而是为了所有众生化现无限的力量,以渡化这些在轮回中迷惑的众生,他们都是我们前世的父母对我们有恩,自己证得佛果以后,不可失去他们,否则那就违背了自己的菩萨愿行,失去了在诸佛菩萨面前的承诺。自己成就,对别人也要加持渡化,我们修行时第一个绝不可离开的就是菩提心,我们每次上课之前都要两三分钟思惟菩提心,上课一开始所念的就是皈依发心,菩提心是非常重要的。第二个既是对上师三宝的恭敬心及信心,这也是每日必修上师瑜伽的含义所在。此处写降临,亦为涅槃之意,尊者降临到哪里哪里即会得到究竟的安乐,莲师所降临之处,会使得我们慈悲与智慧的光芒普照这个世界,我们所住的地方本为金刚乘的净土,但被无明所蒙蔽,不知是非也看不到本来面目,如果有一天我们启开了自己的智慧,祛除无明时,即能亲见自己所居之处即为金刚持之清净刹土。莲花生大师降临的地方和我们所证得的净土是无有区别的,更不要想西方极乐世界或邬金莲师净土是很遥远的地方,本来在我们自己的心中即是我们所居之处。密乘是究竟圆满的法门,一切观想为清净,要将金刚道友师兄弟们观为菩萨或空行母,所居的地方为金刚蕴坛城,所听到的声音观想为金刚界之音或咒音,心中起浮的分别念转为道用既佛的慈悲和智慧,如此修行能即身成就,这是普贤王如来的发愿,此亦为与小乘的不同之处,小乘为不净观,如所居处为坟墓等一切作不净的观想,此是否需要?以初学者来说,为了发起出离心,这是有需要的,但是否为究竟的观修法?不是!究竟的观想法为净门,修净土宗如此、密乘如此,修任何大乘的法门都需要有清净的观想,如果看到的都是自己的敌人或不喜欢的人,尤其是对上师、金刚道友的话,那就不可能修成密法了,将会得到很可怕的后果。我平常讲过,密乘有两种人容易成就,一种是智慧非常大的,如文殊、金刚手菩萨一样,我们没有具备,我们不是圣贤,另一种是信心非常坚定的人,我们虽然不是前者,但我们总可以做个信心坚定的人吧!信心如何发挥呢?如经上所说,要随念诸佛菩萨的功德,此七句祈请文内提到,我们要思惟上师莲师的功德、发愿力、事业及其传记,这些都是我们发起清净心和生起信心之根,为我们获取成就的必经之路,一定要依靠净信,平时要如此修持,坚定且每日增长信心清净心,使之如流水般每日不间断。功德要如滴水般一直滴入池中,一滴一滴的积蓄起来,成为湖泊或大江大河……我们的清净心也是一步一步、一滴滴积累起来,最后会变为大成就者。这就是莲师祈请文其内在的含义。  

密:祈请加持,如何加持呢?我们的本性就是莲花生大师,明点就是莲花生大师,用智慧明点的力量,一切不净者,在空乐中净化为清净,证得无漏之大乐,即身现前身口意不可思议的功德,这就是加持。祈降临,莲师本在我们的心中,不需追求外在的东西,发挥自己的力量时就是祈请、现前既是降临,我们平时散漫、懒惰、懈怠,没有观察自己的本性,本性的力量虽然没有退坏,但在无明中隐藏而不彰。今天我们发大愿,依止诸佛菩萨的加持力,依止本性的力量,发挥自己的一切智慧,一切烦恼于大乐中净化,这是真正的降临,也是真正的加持。莲师从前说过:"我与你们的三门从未分离"。莲师从来没有离开过我们,上师在我们的心中、口中、身中,只要你想起莲师时,明观清净心,以坚定不移的信心祈请,明观莲师的本性即要观察自己的心性,那你就会得到无量加持。

格热班玛色德吽  

外:格热就是上师,梵文有深厚之意,身口意功德事业一切都非常深厚不可思议。班玛或班玛炯尼为莲师的名字,也是莲花部的总名,表示清净之意。莲花虽生于污泥内,但莲叶和花都无污染而鲜艳清净,莲师诞生于浊世,但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同,与其它相比,莲师为花中最美丽清净之莲花,所有贤圣者的主尊就是莲花生大师,因此称班玛。色地,如前面所讲,为共与不共的成就,上师莲师赐给我们世间和出世间佛法的成就,要这样的祈请。吽为莲师的心字或种子字,赐给我意或心的加持。此句为梵文的祈请,前面为藏文。以前莲师在西藏以藏文写出,并以藏文教导藏人,有些梵文经典不可翻译,有些尊重不翻,有些加持殊胜不翻,有些内容深广无法以一两个字代替或形容不翻等。我们念此祈请文时,以藏文较好,中文也可以,莲花生大师神通广大为第二佛,知道我们的意念,如明镜般一切都非常清楚,但建议大家念藏文音最好。

内:本性既为法身,无任何示现,无有任何做作,本性是无为的,有为法的心性作不出什么,不能帮助也不能断除有为法,意识是有为法,无法毁灭和帮助无为,本性是空性智慧的来源,众生的本性与诸佛菩萨无有差异,因此为轮涅之根。所有轮回的众生也具足佛性,我们说如来藏性--佛具足。是轮回众生与诸佛共通的本性,功德非常殊胜,因此格热班玛是圆满报身佛的受用,光明之力无间断,游戏和庄严的净土无任何分别取舍,一切清净圆满,这就是法性,没有分别心的污染,此即班玛(莲花)的意义。色德就是化身佛,此净土里,化身佛的功德如同如意宝,众生有信心即得加持,本来如意宝若无人有求,即不生功德,不会得到任何所需的东西,化身佛也是一样的,如果我们有信心、亲近依止他、随着他学习,即会得到他的一切功德和加持,如果任其放在那儿,不管他,不与理睬,自己走另一条路,我们也得不到任何加持和所需之物。本来色德是成就,获得我们世间和出世间法的成就,这就是我们三身内化身所赐给的。为五种字结合一起,上面有个圆圈,也是也和王,阿和恩,哈下面有小阿,也是一种字一个音阿,为藏文五个字结合表五种智慧圆满,赐予五种智慧圆满的加持,这就是成就内在的意义。   

密:格热就是无上的智慧,想得到无上智慧定要依止金刚乘,佛陀的究竟乘就是无上密法,定要依止这个。于菩萨道上,我们依五毒转化成五智,一切有漏之法转化为无漏,无漏的大乐成为助伴,自然就会成就成佛。班玛(莲花)遇到太阳的光即会盛开,我们的心性依止密法(智慧的法门)就会盛开,想启开智慧的门定要用方便的法门(无上之密法),我说的不是你们常常念诵咒语智慧就会盛开,这里无上的密法就是要明观自己的心性,依着空性中观见的意思。此处空性见与其它不同,为世俗谛和胜义谛合一的本性,即真谛。世俗谛和胜义谛在我们的心性中没有任何差别?如何没有差别?如何观察?如何认识?这些都是大圆满的密法,就不是我们现在修加行时该讲的。我们这样依止智慧和方便法门的话,就会得到成就。此处成就,非世俗成就,也非胜义成就,就是我们自己的内心,心性上的成就,见到本性就是成就,发挥本性的力量就是成就,圆满本性的功德发挥出来,就是成就。吽即不变,我们的智慧是不变,佛果是不变,空乐无二的真见也是不变,明空无二的真谛也是不变,这些都是吽!吽也有金刚之意。以他空观之见来说的话,世俗谛会变、是无常、即有为法,胜义谛就是不变,永远都自在的。若以十地来讲,也非十地,这是一个空性,即佛的智慧。如果佛的智慧会变的话,佛也会有堕入轮回的可能。因为是不会变的,所以佛永远不会堕入轮回。你们不要认为所指是身体或物质性,这是个无为法,佛的智慧是无为,因此不会改变。今天就讲到此。  秘密深意的大圆满是深入而难懂的,今天仅为各位略说,现在你们知道的内容已经很不错了,能多做一些,那就更好,你们要好好生起对上师莲花生大师坚定无伪的信心,多观清净心,思维上师莲花生大师的功德,一定会得到莲花生大师的加持,今天就开示到此。


将我们在此讲说和听闻佛法的功德回向一切有情……

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